亦名：時與非時

子題：時、非時、時非時、晝夜各分九時、一時、十八時、一須臾、一怛剎那、怛剎那、一臘縛、臘縛、一日夜、食必中前、四洲皆約從明至中為時、食時、卯齋、一瞬、一發、薜[打-丁+羅]斫羯羅、時輪

行事鈔·隨戒釋相篇：「多論四解：一、從旦至中，其明轉盛，名之為時；中後明沒，名為非時。二、從旦至中，作食時節，乞不生惱；中後已去，反上可知。三、中前俗人事務淫惱未發；中後閑預，入村乞食，多被譏謗。四、中前乞食濟身；過中靜緣修道，非是乞時，名為非時。又云，晝夜各分九時，事同須臾。……律雲，時者明相出，乃至日中；按此時為法，四天下亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。僧祇，日正中時，名時非時，若食得吉；時過如一瞬、一發，食得提。」

資持記釋云：「晝夜各［分］九時且約相等。增輝引古解雲，晝夜都十八時，一時有五十臘縛，十八時總九百臘縛，三十臘縛為一須臾。三百為十須臾，九百為三十須臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十剎那，為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一須臾，三十須臾為一日夜。……引律定時。雲至中者，此明極限；食必中前。四天下者，俱舍雲，日轉四天下，正照一面，傍照兩面，長背一面。又云，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。四洲皆約從明至中，故云亦爾。下引僧祇。正中犯吉，故知受食必在中前，經中食時，乃當辰巳（早上七點至十一點）；古德卯（早晨五點至七點）齋，護之彌急。有聞諸佛日中食，便謂中前非法，蓋不知教也。又有訛云不過鐘食，便聽鐘奉戒，況打鐘不定，何足為準？［一］瞬即動目少時，［一］發謂影移少地。義淨內法傳雲，宜於要處安小土台，圓闊一尺，高五寸，中插細杖，或時食上豎竹箸，可高四指，取正午之影，畫以為記，影過畫處，便不合食，西方在處悉有之，名薜[打-丁+羅]斫羯羅，譯為時輪。」（事鈔記卷二三·四七·一二）（請參閱附錄四『持非時食戒者應注意日中之時』二七八頁）