亦名：略說戒緣

子題：王難、懺為淨罪即布薩、八難、人難

羯磨疏·諸說戒法篇：「（一、分文）就前緣中，重輕又別。前八為難，不出命梵；後多為緣，將護僧故。（二、隨釋）（一、釋八難）言王難者，或將士眾擁寺列兵也。賊者，如僧祇中，突入聞戒，既不為說，便加苦惱；制令改音誦餘經法，不得斷絕也。水能漂蕩。火能焚灼。病須將護，拖曳致損。人謂惡者，伺覓捉縛。非人鬼神，及以惡蟲，能為比丘命作留難。廣文具鈔，量時引用。（二、點餘緣）餘緣之中布薩多者，諸懺非一，遂至夜久也。懺為淨罪，即布薩也。」

濟緣記釋云：「前緣，初科重輕別者，八難是重，餘緣為輕。次科，八難中，一、王，二、賊，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、惡蟲。如文次解。賊常劫盜，人但冤仇，所以兩分。餘緣中，注列五種，第四言濫，故獨釋之。即目行懺為布薩耳。」（業疏記卷一九·三一·八）

行事鈔·說戒正儀篇：「（一，引教以明）（一、本宗）四分雲，若有八難，王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲。人難者，明瞭論雲，有人欲執縛比丘也。餘緣者，若大眾集，床座少；若眾多病；若座上覆蓋不周；或天雨；若布薩多，夜已久謂懺罪人多經久也；或斗諍事；或論毗曇毗尼；或說法夜已久，聽一切眾未起。明相未出。應略說戒。（二、他部）（一、總示略緣）十誦雲，共伴行。若住，廣說。小住，略說。不住，三語說。在白衣前不得口言，心念云：『今日布薩說戒。』乃至宿處有命梵等難。龍鬼之怖，皆不得出聲。心念口言：『今日說戒。』五分，貴人，惡獸，地有生草棘刺，蛇窟，闇夜，地有泥，坐迮。僧祇，若逼暮，天陰，風雨，老病不堪久坐，住處遠；皆開略說。（二、別明對說）十誦，聽在諸王前說，令心清淨，除大臣兵吏遣去。五分，說戒時賊來，應連聲誦經，莫令有絕。（二，約義以立）若有一方眾主，綱維徒眾者，每至盛夏嚴冬，准前略說。」（事鈔記卷一一·三八·八）

含注戒本·戒經序：「八難餘緣，隨時略說。」（含注戒本卷上·三·七）

戒本疏·釋戒經序：「（一、明難緣）言八難者，謂王、賊、水、火、重病、惡蟲等是也。言餘緣者，寒熱雨濕，人多坐迮等是也。廣文如鈔。（二、明隨時）隨時略說者，聖教被機，時來不一。眾首智人，商略事務，戒有十段，略說有九。斟酌用捨，故曰隨時也。」行宗記釋云：「略說中，初文。八難文略人與非人。餘緣略眾中多病，布薩多，夜已久，或[斗@斫]諍事，論毗曇毗尼說法夜久等。義加寒熱不出律文。次科，時謂時緣，如上多種，故言不一。十段戒文，初段必廣，故但略九。然作白已，卒難排門，不可說序。但云各正身口意，則十皆可略。但白在序中。義同廣誦，故云九耳。」（戒疏記卷三·一八·一○）