亦名：布薩時節、三日說戒、說戒日通三

子題：不得晨起布薩、布薩日通含三日、說戒克取十五日為定、淨心說戒、三日布薩

行事鈔·說戒正儀篇：「時節不同。……（一、通列五種）五種：一、十四、十五、十六，三日不同；二、食前食後；三、若晝若夜；四、若增若減；五、時與非時。前三出十誦文。（二、別釋四義）（一、三日差別）四分中，三日說戒，如上列也。又云，布薩日應說。五分雲，八日、十四日說法，十五日布薩。（二、食前食後）僧祇，食前亦得。而不得晨起布薩，得罪；以後來比丘不聞故。（三、明增減）四分，為外界[斗@斫]諍比丘來。佛令增減說戒。若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。若已入界，當令入浴。界內比丘出界而說。若不得者，白僧言，今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。若不去，強和合說。……（四、時非時）四分，[斗@斫]諍來久，不得說戒。今暫和合，須非時說；隨何日諍滅，即日和說。以僧具六和，戒見利身口意等。今不同見戒，則無僧義；不成和合清淨僧法故。」資持記釋云：「時節中，初科。若約三日，諸部通制；及食前後，亦出僧祇；今以前三全出十誦，故總列之；下引諸文會釋。後二唯出本宗，故下皆標四分。別釋中，初文，前引四分示同。布薩日，通含三日。問：『三日隨用得否？』答：『世多執諍，未善祖意。若謂通得者，業疏那雲，十四為俗說法授歸，十六為難開延，未可常准。若唯執十五者，疏文那雲，三皆通正，隨用開得；必用二日，七非檢勘，何非所收？二皆有妨。然疏中但恐世人常用餘日，意欲克取十五為定，故別分之；至於有緣通用，不名非法。亦猶自恣雖通三日，鈔取十六為定；非謂餘日不得；可以相例。』下引五分顯異。四分亦同。引此文者，欲取十五為常度故。疏雲，前二為俗，則說法授歸，後一為道，則淨心說戒是也。」（事鈔記卷一一·六·四）

隨機羯磨·諸說戒法篇：「於十四、十五、十六日說戒。」（隨機羯磨卷下·七·一三）

羯磨疏·諸說戒法篇：「文列三日者，皆謂黑白不同，方土差異。三皆通正，隨用開得，順增三文。若不許者，自恣亦三，何為行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，無問黑白，三日布薩也。前二為俗則說法授歸，後一為道則淨心說戒也。言十六日者，為難開延，未可常用。」濟緣記釋云：「初明通三所以。黑月小盡，無十五故。方土差異，隨國用故。本律增三，具列三日，故引為據。若下，斥非。有執半月定須十五，故此誥之。然下，定當。律本三日。又引別文六齋日耳，意彰十四本非正日。下明十六，王賊等開，亦非正也。『若爾，前後二日為可用否？』答：『十五常定；必有他緣，前後皆得。』」（業疏記卷一九·二二·三）