佛弟子文庫

摩奴末那

【翻譯名義集】  大字體  護眼色

【摩奴末那】此雲意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄、淨名疏、輔行記,伸明此義,其名互出。後學披卷,罔曉厥旨,由是不揆庸淺,輒開二門:初釋通號,次辯別名。原夫通號意生者,意謂作意,此顯同居之修因。生謂受生,此彰方便之感果。故曰:安樂作空意,三昧作假意,自性作中意。又意者,如意。故魏譯入楞伽經云:隨意速去,如念即至,無有障礙,名如意身。又意者,意憶。故唐譯大乘入楞伽經(文有七卷),佛告大慧:意生身者,譬如意去,速疾無礙,名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義,釋此通名:初雲大慧,譬如心意,於無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續疾詣於彼,非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者,亦復如是。次雲如幻三昧力,神通自在,諸相莊嚴,憶本成就眾生願故。猶如意去,生於一切諸聖眾中。輔行釋云:初雲憶處,次雲憶願。二義並是意憶生故,名為意生。然此通名,先達釋云:生方便已,憶先同居所見凡境,智願熏修,作意來生,神通化物。今謂此解,違文失旨。且違文者,淨名疏云:三種意生身所不能斷,故生有餘,受法性身。是則祖師釋名,從下以生上,先達解義;自上而來下,顛倒談之,違於文矣。其失旨者,經中憶先所見,本是喻文,先賢迷之,而作法解。故知舊釋,未善通名也。然智者疏,稱意生身,以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經,文有四卷)。荊溪記中,名意成身,以准唐譯楞伽故。雖二經名殊,而義歸一揆。以後譯經,取成就義,號意成身。故記主云:成之與生,並從果說。是則意之一字,乃順於因;生之一字,則從於果。故知此名,因果雙立也。次辯別名者,初法華玄義,一,安樂法意生身。此欲擬二乘人,入涅槃安樂意也。二,三昧意生身。此擬通教出假化物,用神通三昧也。三,自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰:初名安樂者,以舊經云:安住心海,識浪不生,故智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者,以舊經云:得如幻三昧,無量相力,具足莊嚴,隨入佛剎,故智者立為三昧意生也。然則今宗三諦,俱受三昧之名。此文既以神通而釋,則當俗諦三昧。如釋簽云:若於諸知識所,但得俗諦三昧,但破無知,名為無明。今此三昧,與彼文同。三曰自性者,以舊經云:覺一切佛法緣,自得樂相,故智者立為自性意生。以別教中道,是諸法之自性故。淨名記云:若不見中,則不見於諸法自性。然此玄義,不用被接解釋。唯約前之三教以伸者,斯則順乎教旨也。良以作意之名,從偏教立,由無照性之功,遂有別修之行。所以圓教無此意耳。故輔行云:玄文不雲攝入三者,以觀勝故,且置不論。又意生之名,宜在教道。二淨名疏云:一、三昧正受意生身,恐是通教,同入真空寂定之樂。故涅槃云:聲聞定力多故,不見佛性。二、覺法性意生身,恐是別教。菩薩雖證偏真,而覺知有中道法性。三、無作意生身,此恐是圓教。菩薩觀於中道,無作四諦,圓伏無明。今釋曰:初名三昧,吾祖既以真空寂定而釋,此則屬乎真諦三昧。以此之定,心寂不動,故名正受。位次言之,如記主云:若約通教,七地已上,或至九地。此之初名,全依經立(經如下引)。二名覺法性者,覺謂覺知,法性乃是但中之理。以位言之,如記文曰:言自性者,別住同通應取十行。此之一名,亦依經立。三名無作者,圓中稱性,修德行亡,故云無作。以位言之,如記主云:圓教既雲伏於無明,即知七信也。然茲疏文,若約正接甄明。此用通教一正,以釋初名,復以別圓兩接,銷後二義。若望玄文,前則無於三藏,後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者,乃順教旨。以界外之土,小乘未詮,故談意生,不用三藏。復加圓者,此順位義,以由別圓似解,未發真修,皆名作意。然淨名疏,明意生身,雖指勝鬘,及乎釋義,全用楞伽。當知勝鬘,但有通名,無別號矣。三輔行記云:一、入三昧樂意成身,亦云正受,即三四五地,心寂不動故。二、覺法自性意成身,即八地中,普入佛剎故,以法為自性。三、種類俱生無作意成身,謂了佛證法。今釋曰:初之一名,既指通教三地已去,與前二文名義大同。如唐譯經云:三四五地,入於三昧,離種種心,寂然不動,心海不起轉識浪波,了境心現皆無所有,是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯,則名三昧樂正受意生身)。二、名覺法自性意成身者,與妙玄第二名異義同。然記文中,既指八地入假,乃以覺了如幻之法,通達自在,名為覺法自性。故唐譯經云:謂八地中,了法如幻,皆無有相。心轉所依,住如幻定,及餘三昧,能現無量自在神通。如華開敷,速疾如意,如幻如夢,如影如像,非造所造,與造相似。一切色相,具足莊嚴,普入佛剎,了諸法性,是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身,魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三、名種類俱生無作行意成身者,種以能生為義,類從流類立名。中道之觀,能生佛界故。此因位與果為類,故曰種類俱生也(經中亦名聖種類身)。言無作者,別十迴向,了佛證法,故名無作。故唐譯經云:了達諸法自證法相,是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯,此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異,而同對中觀,復與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云:此約通教,及以別接,豎判次位,故知輔行用通一正,及別接也。問曰:凡作記者,本扶於疏。何緣此記釋意生身,但用通教豎論位次,有異智者二疏之義?答曰:准記示云:故知今判,與經意同,經文未攝,別位為異。是知荊溪異智者者,為順本經故。問曰:准經判位,既唯在通,何緣智者,用四教釋耶?答曰:祗由意生之義,該乎九人(藏教二乘,通教三乘,別三十心,圓十信位)。所以吾祖就義釋之,適時有異。問曰:天台頓悟,法相朗然,淨名疏內,焉稱恐是?法華玄中,安言欲擬乎?答曰:淨名記雲皆言恐者,尊重聖典,兼示無執。三重階降,經文義含,為是何教,所以立名既通,解義難局,或以偏圓而釋,或約正接而伸。不固執之,乃雲欲擬。問曰:小教不談界外,二乘但謂無生,何嘗要心生方便耶?答曰:法性之土,雖昔未聞;變易之身,在後當受。何者?期心趣果,秉志修因。欲出煩惱之方,願入涅槃之境。未亡取舍,還有死生。如是之懷,寧逃作意歟?人不曉之,卻雲約大乘判,謬之甚矣。問曰:是時過意地,住在智業中。是則大論,明於實報,既是智生,何故淨名,定於十地,猶通意生耶?答曰:淨名記云:一者但是未極名意,二帶教道挫之言意。問曰:寶性論云:二乘於無漏界,生三種意陰,未審意生意陰,同異云何?答曰:釋簽解云:二乘在彼三中之一。今通言之,故云三種,非謂二乘盡具三也。言意陰者,由意生陰,名為意陰。又作意生陰,名為意陰。又意即是陰,名為意陰。前之兩釋,從因得名,後之一釋,從果立號。荊溪既雲二乘在彼三中之一,此乃當於安樂法意。是則經與論文,名雖小異,義實大同。昔因講次,聊述梗[既/木]。今附此集,刊助來哲。

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