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　　佛教《華嚴經》的註釋書。《大方廣佛華嚴經疏》和《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》的會合本。唐澄觀撰。80卷。原來二者各為單行本，明嘉靖間，妙明始收經入疏，收疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》。因原版存武林（今浙江杭州）昭慶寺，稱昭慶本。疏、鈔和經文的起止配合頗多牽強。天啟中葉祺胤復依《永樂南藏》校訂重刻，80卷，收入《嘉興續藏》，即清《龍藏》和金陵刻經處本之所據。但此本原來刪節不全，會合失當，錯訛較多。 1939年，華嚴疏鈔編印會開始搜集各種不同刊本進行參校，歷時6年始成新編，較為完善。

　　《大方廣佛華嚴經疏》分十門論釋《華嚴經》。①教起因緣。因與緣各開為十，總以能說佛智為因，所化機為緣，顯示毗盧遮那因勝果勝，開示眾生悟入廣大華嚴佛智，疾證無上菩提故；②藏教所攝。指出華嚴在經、律、論三藏中屬於經藏；在聲聞、菩薩二藏中屬於菩薩藏；在小、始、終、頓、圓五教中屬於圓教；③義理分齊。指出華嚴屬於圓教，是最極究竟的「一乘別教」，特顯法界緣起圓融無礙無盡之旨。以教義、理事、境智、行位、因果、依正、法報、應化、人法、順逆、感應等十對為所依體事，隨一攝餘，相互依存、顯事無礙；攝歸真實，理極皆空無自性，顯理無礙；緣起非無，自性非有，空有相成，顯事理無礙；即事即理，即空即有，週遍含容，一切即一，一即一切，顯事事無礙。又廣開為十玄門以明此理。如是則一念才舉，法界全收，本自圓明，非假施為，非餘宗所能顯，唯華嚴所獨具；④教所被機。謂華嚴圓教，眾乘同歸，就長遠說當無根不被；就當機說則唯被一類圓機；⑤教體淺深。謂自音聲言語，名句文身，由淺至深乃至事事無礙，海印炳現等略有十門，華嚴屬後二者。以一句即具一切句重重無盡，海印三昧中聲色情器無非教體故；⑥宗趣通別。總判佛說一代時教為我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真空、諸法但名、三勝空有、真空絕相、空有無礙、圓融具德等十宗。自人天小乘依次後後勝於前前亦攝有前前而歸極於華嚴；別明華嚴一經以法界理實緣起因果不思議為宗，速證佛果為趣；⑦部類品會。說明本部有略本、下本、中本、上本、普眼等十類；⑧傳譯感通。先明晉唐兩譯補闕年代，次述傳通感應事蹟；⑨總釋名題；⑩別解文義。用三分料說，以第一《世主妙嚴品》為序分，第二《如來出現品》以下為正宗分，第三十九《入法界品》的「爾時文殊師利從善住樓閣出」以下為流通分。此外，又依說經地點、次數分全經為七處九會。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》是對《大方廣佛華嚴經疏》的解釋。全書分釋疏序、釋疏歸敬偈、釋疏開十門解說經義、釋疏迴向偈四部分，對學說徵引、辯難解答、異說批判以及著疏的原委和態度等均極為詳盡，為研究華嚴宗的重要著作。

　　註疏有淨源的《華嚴疏鈔注》120卷，賢昱的《華嚴疏略注》100卷，鮮演的《華嚴經疏玄談決釋》6卷（內缺第1卷），普瑞的《華嚴經懸談會玄記》10卷等。（賈題韜）