為我國淨土教三流之一。即東晉慧遠於廬山結白蓮社所弘傳之淨土教派。又作慧遠流、白蓮社念佛門。慧遠於孝武帝太元年間（376～396）入廬山，先後開創龍泉寺、東林寺、般若台精舍等，建立念佛道場，並於道場前掘蓮池，內植白蓮花，與志同道合者一百二十三人約盟結社，此即廬山白蓮社。其成員多為一時釋門之龍象與文壇之賢俊，如慧持、道生、曇順、佛馱跋陀羅、劉遺民、雷次宗等。其中，劉遺民作「西方發願文」，王喬之作「念佛三昧詩」，慧遠作「念佛三昧詩序」等，皆可窺知結社之旨趣。要之，白蓮社乃基於念佛以期往生淨土之信念，而行坐禪觀念之「觀佛三昧」法。慧遠之念佛三昧詩序（大四七·一六六上）：「又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。」

廬山流念佛門對後世淨土教之影響極大，如唐代法照於大歷四年（769）在衡州湖東寺建立「念佛道場」，宋代省常於淳化年間（990～994）在錢塘昭慶院結「淨行社」，宗賾於元祐年間（1086～1093）在真州長蘆寺建立「蓮華勝會」，南宋道琛於紹興年間（1131～1162）成立「淨土繫念道場會」，凡此，皆係欽慕廬山遺風，而建立道俗共修之淨土道場。日本之淨土門亦深受影響，早於元代延祐三年（1316）日僧澄圓來華，至廬山禮謁普度，數年後歸國亦倣傚其風，結社念佛，此後廬山流之念佛門亦流傳於日本佛教界。

廬山流之教化對像，多為高士或隱者，教學態度常以知識義解為目標，將彌陀淨土視為應土，而認為凡夫僅能往生「事淨土」，無法至「相淨土」或「真淨土」。其末流遂淪為學理上艱澀玄奧之闡論，缺乏平民性與超越性之宗教特色。［廬山蓮宗寶鑒卷一、卷四、樂邦文類卷二］ p6658