佛弟子文庫《翻譯名義集》云：「伽陁，此雲孤起。妙玄云：『不重頌者名孤起，亦曰諷頌。』《西域記》云：『舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜雲伽陀，唐言頌。』」又云：「祇夜，此雲重頌。妙玄云：『重頌上直說修多羅也，亦曰應頌。頌，長行也。』」
忠曰：「禪宗偈頌，尋源二十八祖，有傳法偈。慧能、神秀呈偈，見己所解，爾降倡於趙宋，而熾於胡元。汾陽作《廣智歌》，雪竇、圓悟鏗訇垂模範矣。」
《禪林寶訓》云：「萬庵曰：『頌，始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。後之作者馳騁雪竇而為之，不顧道德之奚若，務以文彩煥爛相鮮為美，使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。烏乎！』」
《山庵雜錄》云：「竺元先師謂做頌須事理俱到，譬如打索，兩股緊緩不同，則不堪矣。大川和尚作蜘蛛頌固好，但其中三字於理固無害，於事則不然。其頌云：『一絲掛得虛空住，百億絲頭殺氣生，上下四圍羅織了，待無漏網話方行。』末後三字於蜘蛛卻無交涉。又題出山相云：『龍姿鳳質出王宮，垢面灰頭下雪峰，誓願欲窮諸有海，不知諸有幾時窮。』以雪峰易雪山，拘韻耳。而此地有雪峰，其名既顯，似覺有妨，所以不純也。」
《竺仙疑問》云：「宗門偈頌唯是發明佛祖大事，非達佛祖之知見，孰能為之？頌者，誦也，稱述也，美盛德之形容，歌誦盛德也。謂以偈言稱頌其事，以美其德也，所謂游揚德業，褒讚成功是矣。而佛菩薩正當宣揚之時，皆以寶音梵唄演而為微妙清雅之韻，悠揚諷詠，優遊彬蔚，婉而成章，乃涵不盡深長之意，令人樂聞。今茲翻譯，莫能寫之，唯掇其大意耳，是故經偈亦無有押韻也。東土諸祖始稍體之，是皆悟明通達，沖口而成，非假造作。法滋既久，華竺兩狎，人心轉巧，機變迭出，遂寄調於風雅之音，播揚西來不傳而傳之意也。且詩者，止乎六義而已，宗門玄唱則有儼若含於六義者，有超然於六義之表，而絕去世間翰墨畦逕之外，來不知蹤，去不知跡，非意可求，非情能測。若或體其所翻經偈之作，則逼似之，唯其達人千變萬化，所謂青出於藍，冰寒於水，而成亹亹者歟。自古至今，代不乏賢，然雖近今，而能超於前作者，時亦有之，第不多耳。」
夢巖《旱霖集·跋北澗詩集》云：「詩也者，人之情性也，因感觸而生云云。吾釋偈頌，據彼之方有祇夜者焉，有伽陀者焉，昔人曰偈或偈佗，蓋梵音之訛略也。按梁僧史，羅什語慧睿曰：『天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善，凡見佛覲王，詠歌功德，經中偈頌皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，傳譯大意，以詔後世，有如嚼飯與人，非特失味，乃令嘔噦也。』什輒制偈贈沙門法和曰：『心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音滿九天。』此土之偈，濫觴於此。自爾以降，達磨對揚炫之作偈，以至汾陽、雪竇或古或律，偈頌獨盛於吾門，向所謂情性之本，發為玄言奇唱，蓋詩律特其寓也耳。卿睦庵曰詩而非詩，乃此也。
「然悠悠後學，不本宗猷，肆筆而成，全無羞愧，如峨嵋鴉 臭，十倍隱之，何其多耶？至若黃龍之由有沒二字，服其妙密，則蓋寡矣。其末流甚者，聞雲秋雲秋水共依依，則曰此詩也；聞雲倒騎佛殿上天台，則曰此頌也。欲不笑而得乎？夫內無所得，語言惟貴，則雖咸池三百首，金薤千萬篇，竟何補於吾道之萬一耶？北澗老子從涵養醞藉之中，獲超然自得之妙，離文字之縛，脫筆墨之畛畦，文章鉅公與交，則寂寥乎短章，舂容乎大篇，謂之詩也亦得。衲子與酬唱，則痛快過乎棒喝之用事，謂之頌也亦得。與夫休己島可之徒，雕肝鏤腎，抽黃對白，以詩著名者，不亦邈乎！」
舊說曰：「妙喜中巖月和尚云：『詩與頌別：頌者，倒騎佛殿出山門等活語是也；詩者，秋雲秋水共依依等細調柔和語也。』」
忠曰：「野哉斯言！此必逐弊風文字禪者之說，非中巖也。縱作倒騎佛殿等語，若不具眼，則非頌亦非詩，無可名焉；縱作秋雲秋水等語，若具禪意，則可為頌也。昔麟一庵頌於『應無所住而生其心』，用司空曙詩全篇曰：『罷釣歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。』絕海特賞之，可知頌與詩之辨，在意旨而不在言語。」
