亦名：檀越淨

子題：他物淨、比丘上場、食具、啖會

行事鈔·四藥受淨篇：「（一、列示）檀越淨者，有三：一、食具是他物。律雲，自今已去，當作檀越食；令淨人賞舉，不得自受；若有所須，隨意索取。二、處所是他物。故云，若為僧作伽藍，未施與僧；雖食在中，不名有犯。三、食處俱是。謂處所他有，食具是他；不屬僧用也。（二、結斥）此三名他物淨，要真非假。今多托冒，自誑自負，非法有罪。十誦，瓶沙王施僧粥田，比丘上場；佛言未分者應上，分竟不應上，犯吉羅。王崩，比丘見無檀越，謂犯宿煮，佛言闍王替處，不名有犯。准此例，餘皆犯。僧祇，婆羅門送粥米施佛僧，以於僧住處作故，佛言內宿內煮不聽食。故 知屬僧即同僧法，非檀越淨。」資持記釋云：「檀越淨三種。初、食是他物，處是己有。即施主寄食僧界，隨用施僧也。食具即所食之物。二、處是他物，食具己有。如文自顯。三、俱是者，即今俗捨設會供僧也。……十下，引證。初引十誦證屬主者成淨。比丘上場，謂場在僧界，貯米在中。次引僧祇證屬僧不成淨。」（事鈔記卷三三·一八·一四）

羯磨疏·諸界結解篇：「檀越淨文中，由是他物，貪儲不生，故直開也。義分為三：初處所是他物，食具是自許；既是俗家，我固絕起。二、處是僧坊，食具俗有；律雲，聽作檀越食，令淨人掌舉，不應自受，所須隨索之。三、處食俱他，如今俗設啖會者是也。」濟緣記釋云：「食具，即通器物生熟之者。許猶有也。固即是執。二、中不自受者，恐成己物故。三、中，一時齋供，謂之啖會。」（業疏記卷九·八·一一）