淨土念佛法門，雖說是上中下三根普被，什麼人都能修，也是公認的可以「無師自通」的善巧法門，但最近讀淨土祖師徹悟大師的著作，特別留意大師開示的「修淨業者當知八件事」，頓然覺得「有師更通達」的好處。徹悟大師說的修淨業要注意的八件事，真乃導師之言，受益匪淺，大師殷重地告誡弟子們要「痛講」這八件事。痛講，這個詞份量不輕。痛講的意思，用今天的話說，就是要大力宣揚，不痛講不得了。

徹悟大師，清朝人，離今天的學佛人很近。大師使用了「痛講」這個詞，可見大師所見的，周圍的，聽說的，念佛人弊病非常多，不是顧此失彼，就是偏執一端，令圓滿的如來大法不圓滿。這很值得今天學佛念佛人汲取教訓。《徹悟禪師遺稿》收錄了徹悟大師的論文、開示、雜文、隨筆和著名的念佛伽陀教義詩百首。大師是淨土宗的第十二代祖師，剛好在印光大師之前。徹悟大師生於乾隆六年十月十四日，於嘉慶十五年十二月七日往生。書名稱「徹悟禪師」，是因為大師也是由禪修大師轉而專修淨業，成淨土宗師的。

據徹悟大師的傳略記載，大師原是禪宗臨濟宗的三十六世，在北京地區弘法，「聲馳南北，宗風大振」，在大師聲譽日隆的時候，大師常常想到，永明延壽禪師當年身為禪宗宗師，尚歸心淨土，日課念佛十萬聲。徹悟禪師於是更想到，今處末法時代，更應遵承祖師遺風，便也毫不猶豫地一心歸命淨土，大力主張宣揚蓮宗。徹悟大師弘揚淨土的根據地，即是今北京市懷柔區的紅螺寺。印光大師二十六歲那年（光緒十二年），聽說紅螺寺是專修淨土道場，特往參拜紅螺寺，入堂念佛，沐浴徹悟大師的遺澤，而淨業大進。

徹悟大師關於修淨業當知的八件事，應當痛講的八件事，《徹悟禪師遺稿》原文是這樣記載的：

一真為生死，發菩提心，是學道通途。

二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

三以攝心專注而念，為下手方便。

四以折服現行煩惱，為修心要務。

五以堅持四重戒法，為入道根本。

六以種種苦行，為修道助緣。

七以一心不亂，為淨行歸宿。

八以種種靈瑞，為往生驗證。

此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知矣。

徹悟大師上面的教誨，文字簡約，字字珠璣。

第一條是說，不管修什麼法門，禪宗也好，淨宗也好，教宗也好，密宗也好，都要發大心，不能只求自利，要有普度心行；要真為生死，如果「真為生死」的心不發，則一切的言語開示都是兒戲之論。真為生死，即了脫生死，這個目標宏大艱難，正因為很難，才特別懾服人心。修淨土的菩提心是什麼呢？淨空法師指出：一心念佛，求生淨土，就是淨土宗學人發的菩提心。蕅益大師說，求到極處（西方極樂世界），就等於無所求。道證法師認為，求生淨土，是個價值取向問題。學佛弘法求往生的人，看一切世間事都是雞毛蒜皮的事，很不值得計較，這才為真修行提供了心理環境。

第二條說到淨土宗門的正與偏，用「以深信願，持佛名號」的方法修行，是為淨土正宗。徹悟大師指出，念佛法門有十六字綱宗：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。持佛名號，是淨土修行的下手處，但讀經念佛不能間斷。正是因為很難做到不間斷，這時就需要好的老師和好的同修。信願行，三資糧，為首的是一個「信」字。徹悟大師講了這樣一個故事：昔王仲回問於楊無為曰：念佛如何得不間斷去？楊曰：「一信之後，更不再疑。」王欣然而去。未久，楊夢仲回致謝，謂因蒙指示，得大利益，今已生淨土矣。楊後見仲回之子，問及仲回去時光景，及去之時節，正楊得夢之日。

第三條顯然不否認其他念佛方法，如觀想念佛，觀相念佛、實相念佛，而特地標明「專注而念」，即力倡攝耳諦聽念佛，最有成效和把握。這也正好是觀音菩薩耳根法門在淨修中的應用。佛法宗門派別，都是佛滅度後的祖師所創，依據佛經，擇其精要行門而成，歷經百年千年而得驗證為切實可行的。好的法門，即是修行生活捷徑。以吃飯為例，人不吃飯就會餓死，這是佛理天道。但怎麼吃法，歐美人多用刀叉，有些民族還用手抓，中國人用木製筷子。最經濟最環保最安全的，當屬漢人發明的「筷子法門」吃法。

第四條談「市場需求」的推動，人人都有各種莫名煩惱，這正是修心的市場需求動力。就像經濟學裡講的「消費刺激生產」，人沒有煩惱就不會修行，富貴學道難，講的就是這回事。所以，這第四條，往返互用：因為有煩惱，所以要修心；修心的成效，考察標準在於能否折服煩惱。念佛人不能只顧念口頭佛，要有修行的功夫降伏煩惱，認得煩惱的寶貴價值，善於利用煩惱，看能否用念佛制服煩惱，判斷念佛功夫深淺，進而推動念佛。

第五條說「殺盜淫妄」四條根本戒。根本戒律，不受時空限制，不論過去、現在、未來、白天、晚上，不論中國、外國、人道、鬼道，一律適用。佛法中，戒有多種，三歸五戒，八關齋戒，十重戒四十八輕戒。徹悟大師強調的四重戒是：殺生戒，不殺生，殺生念頭也不能有；盜戒，不經主人同意而取用；淫戒，出家人斷淫，在家人不邪淫；妄語戒，非指一般口業，而指未證道說證道了，妄言是菩薩再來的，泄露天機的。佛法之所以是佛法，與世間科學和別的宗教不同，就是這四條戒律顯示的「出世法」特徵。人們做不到這四條，佛法不會藐視，但這個根本戒的標準不會降低。就像考大學，上清華北大，必須高分高才，但沒有高分高才的，清華北大不會藐視之；世間很多學子上不了北大清華，但清華北大也不會因此降低自己的標準要求。

第六條強調要修苦行，以苦為師，歷事煉心。苦行不是故意找苦吃，更不是自殘行為。佛法中的頭陀行就是苦行。就是不能總坐著參禪或發呆，要做事，要參學，要盡心盡力弘揚佛法。沒有苦行，不經歷各種世事，心就煉不出來。儒家說，不經一番徹骨寒，哪有撲鼻梅花香。煉什麼心？經歷種種事，仍能制心一處，如如不動，心總是佛心，永遠保持一顆不變的真心。閉門修行，養尊處優，就像溫室的苗稼，離開溫室就蔫了，沒有生命力了。小和尚不出廟，知道女人是老虎，心暫時是靜的；等出廟了，心就動了，覺得老虎很可愛。小和尚的問題出在哪裡呢？就是心中只有理論言教，而沒有歷事煉心。

第七條談淨土修行的歸宿，一心不亂。這裡的歸宿不是靈魂的歸宿，是修行境界的頂點。無限風光在險峰，險峰就是難以達到終能達到的頂峰。淨修人得知道兩點：其一有那麼個頂峰可以到達；其二，這個頂峰很不容易到達。知道這兩點，才會付出終身努力去追求；知道這兩點，才會常懷慚愧，不敢狂妄自大。

第八條說的是念佛修行的感應。徹悟大師使用「靈瑞」這個概念。感應有可見的，有無形的。靈而有瑞，瑞是瑞象，醒著的時候，或在清醒的夢中，看到了佛菩薩示現的景象。修行人絕不能執著瑞象，但可以視為佛菩薩的鼓勵。念佛人看到的最好瑞像是阿彌陀佛顯相，這多被看作將來臨終時的「綵排」，靈瑞能給人巨大的信心和鼓勵。然而，有點瑞象就念念不忘，而且四處炫耀張揚，這就已經著魔了；相反，修行了許多年月，什麼感應都沒有，這就是業障沒有消除，修行不得力的警策。