《法華經》的一心三觀，約阿彌陀佛的三身是怎麼操作？從理觀的角度，我們直觀佛陀的法身，就是建立一個自他不二的概念，這很重要！

就是說，你跟阿彌陀佛要感應道交，第一個，我們要找到跟阿彌陀佛的共同的交集點。從因緣的角度，我們跟阿彌陀佛沒有交集。從因緣的角度，你想想看，阿彌陀佛是萬德莊嚴，我們是業障凡夫，他是大富長者，我們是一個流浪的乞丐，這兩個沒辦法交集的，沒有交集。

但是如果我今天迴光返照，我這個乞丐是怎麼來的？是你把我生下來的，原來我是你的兒子。就是迴光返照，回到生命的原始點。佛陀的萬德莊嚴是一個因緣所生法，你把後來的因緣所生法撥開來，佛陀的心是一念心性；而我是業障深重，業障深重也是因緣所生法，也是後來有的，你把它撥開來，也是一念心性。

彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；我雖業障深重，是彌陀心內之眾生；既然心性不二，自然感應道交。所以諸位！修淨土宗，第一件事情，你不能只看佛陀萬德莊嚴，要從一念心性去看他，就是自他不二。我們兩個是心佛眾生三無差別的。

所以第一個，修理觀，自他不二，這樣你才有辦法跟阿彌陀佛感應道交。

第二個，事修，就是憶佛念佛。諸位！你要記住，學《法華經》的，千萬不要用理觀來礙事修。理觀是講心性，事修談因緣。你該念佛還得念佛，該念想西方還得念想西方，就是修皈依的信心。

也就是安住心性來念佛，接著依止願力來觀想極樂世界的大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴，最後回歸到蓮花池的莊嚴，各式各樣的莊嚴。你這個淨土依正因緣的事相，對阿彌陀佛的應化身所創造的依正莊嚴，一個都不能少。理觀跟事修的操作，它的關鍵在哪裡？這以下很重要了！

平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方說念佛的時候你不能一天到晚打妄想。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛跟我同體。你這樣沒有意義。念阿彌陀佛就是，你念一句佛號，就是專心地聽佛號的聲音，皈依，就是一心歸命就夠了。所以，平時念佛它是一種事修，你就以阿彌陀佛的音聲為所緣境。你要觀想極樂世界，你就用極樂世界的依正莊嚴為所緣境就好，不用會歸到心性。就是平時的念佛重信願。

但是到了往生就不一樣了，往生就是重理觀了。這個我們會說明。往生的時候，你不能從因緣上來建立理觀，因為往生這個問題太複雜。因為，你從娑婆世界的生命體要轉換成極樂世界的生命體，這個從因緣上是沒辦法轉換的，轉不過去的。你從一個生死輪迴轉成極樂世界的功德莊嚴，這個從因緣上沒辦法建立，沒有管道可以轉換。只有透過心性這個管道過去的。

所以，平時的重點是七成的事修、三成理觀就夠了。就是你念佛的時候你就老老實實念佛，你拜佛就老老實實地拜佛，就聽聲音。然後對這個聲音，觀想它就是極樂世界的功德、阿彌陀佛所有的功德，這個音聲就是阿彌陀佛。修皈依就好，專注皈依。但是臨終的時候，理觀就是關鍵了。因為臨終的時候有阿賴耶識善惡業力現前引導，而平時的時候只有第六意識的分別，沒有善惡業力引導的問題。

總而言之，你記住一句話，理不能礙事，事也不能礙理。事修的時候就是恭敬皈依，理觀的時候就是平等不二。這樣懂嗎？你不能夠說，你這個拜佛你也不好好拜，香也不供，你說我跟阿彌陀佛平等不二。那你這個理就礙事了，對不對？你說，欸，我跟阿彌陀佛平等不二，我幹嘛要去拜他呢？不能這樣講。

諸位！你這個就執理廢事了。就是，事修的時候就好好事修，觀想我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，我一心歸命阿彌陀佛，這個是事修。修理觀的時候就是平等不二。所以這個地方要分開。

淨界法師《妙法蓮華經》

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