如熱時焰，“熱時焰”，不是寒冷的時候，就是春夏之間、天氣回暖了，這個時候有“焰”的事情。“焰”是什麼呢？天氣回暖了，陽光照在大地，這個大地裡邊有水，這個陽光一照，就有水蒸氣飄上來。飄上來的時候，我們遠遠地看上去，就感覺到閃閃有光，就像有水似的，所以叫做焰，熱時焰。看上去好像是水，但是到那兒去沒有水，所以那個水的感覺是假的，水的感覺不是真實的，但是看著像真的一樣。這樣子呢，也譬喻我們這個色受想行識不是真實的，是這樣意思。

如呼聲響，“呼聲響”，就是在空谷的地方，周圍都是高、中間窪下去就是山谷。山谷，你站在這邊，你發出一個聲音來，那邊也會有迴響，就好像那邊有個人說話似的。你就感覺到：這也是假的，不是有人在那兒說話，也是假的，不真實。

如空中雲，像天空中有這個雲，天空中的雲也是假的，我們看好像是棵大樹，過一會兒，那個雲看成是一條魚，過一會兒有可能看像一個獅子似的，它時時地變化、無常的，都不是真實的。

如水聚沫，“水聚沫”，就是在海邊上有的時候看見很多的水，水和水沖擊就變成了沫、變成了沫子。變成了沫子，經上曾經說這一件事，有的時候大海邊上，水的聚沫像高山似的，很白的一大片、像高山似的，這些猴子從山上下來看見這個，是什麼東西？猴子認為里面有什麼美妙，所以就到裡面去看看，一下子就跳下去了。其他的猴子在等它的消息，等了老半天，那猴子也不出來，這些猴子也往裡面跳，通通都跳到大海死掉了。

這個譬喻是什麼呢？水的聚沫譬喻我們人世間的五欲──色聲香味觸的五欲，我們人感覺五欲裡邊很妙，大家都跳到裡面去，就不能出來了。

現在這裡是說，水的聚沫都不是真實的、是虛妄的。我們這個身體如水聚沫，也不是真實的。我想，那個榨果汁機，拿一個蘋果或者什麼東西放下去一榨，就變成汁了；若是有一個大的果汁機，把人放到裡頭，也就和果汁一樣，看這人的身體也不真實。“如水聚沫”。

如水上泡，水上有泡。洋灰的地，假設下雨的時候，初開始下雨你繼續看，這雨點落在地面上就變成泡，即生即滅、即生即滅，水上泡，所以也是不真實的。

如芭蕉堅，這個芭蕉樹它長的葉子很大，好像很真實似的，其實就是一個葉子一個葉子裹起來的，你若真實用斧子、用刀把它鋸開，裡面一點真實沒有。人亦復如是，我們的色受想行識也都是不真實的。

如電久住；“如電久住，如第五大，如第六陰。”前邊“如芭蕉堅”，好像是很堅固，實在是不堅固，這就表示身體的不真實。“如電久住”，就是天空的閃電，陰天下雨的時候打這個閃，即生即滅，很迅速地就滅掉了，它不能夠久住，不能夠常時地安住在那裡。所以這個久住是沒有這回事情的。我們這個身體也是不真實，它也是剎那剎那生滅變化的，也是不真實的。

如第五大，“如第五大”這句話怎麼講呢？前邊說“如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住”，就是好像還有這件事，但是不真實；若“如第五大”，就根本沒有這件事了，那就表示我們這個生命體是空無所有的意思。本來是四種大──地、水、火、風，就是四大；若說第五大，只有這麼一句話了，沒有一個東西名之為第五大的，所以只有這麼一句空話，沒有那件事。說我們這個身體像第五大似的，沒有這件事的，這就表示觀察這個身體是空的意思。

前邊“如水中月”，“如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住”，這表示是假，“如第五大”就表示是空了。剛才我也提到，譬如說觀察“水中月”，水中月無自性，就是空無所有的意思。我們這個身體也是無自性的，所以就是空無所有；在畢竟空裡面、在自性空裡面無色受想行識的，那就是空無所有了。

我昨天說過沒有，就是我們修止觀的時候，我們先修假觀，“如幻師見所幻人”、“如智者見水中月”這是修假觀，“如第五大”就是修空觀了──先修假觀、後修空觀。修假觀，這表示裡邊沒有真實性，就表示修人空觀，就是修我空觀。“如第五大”，觀察色受想行識無自性，就是修法空觀，就是無自性。色無自性、受想行識無自性，無自性就叫做“空”，是這樣意思。

我們學習《維摩詰所說經》和《金剛經》的意思一樣，《金剛經》說：“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得”，若是說色受想行識“如第五大”，那麼色自性空、受想行識自性空。這個“色”自性空，我們可能容易明白；“受想行”說是自性空，也可能會容易明白；但是“識”自性空，我們能容易明白嗎？識自性空，其實道理也是一樣，就是我們的分別心（我們分別心這個識）它也是因緣有的。

它那個因緣有，在唯識上說，它要有種子，要有種子的因緣；譬如說眼識，眼識它本身要有種子，這是因緣。另外還要有眼根，如果沒有眼根，眼識它不能生起；我們這個眼根壞了，就是盲了，就不能見色，所以眼根是個增上緣。還要有色，有青黃赤白的所緣境，所緣緣。另外還要有一個作意心所，這是我們一般人不容易覺察到的事情。就是有了事情出現的時候，眼識若能夠去緣所緣境的時候，還要有個作意心所，佛法是這樣講。由作意心所去警覺這個心，眼識才能動的，有這件事。

作意心所是屬於增上緣，所緣境是所緣緣，另外眼根是增上緣，還要有個種子是因緣；四緣具足了，眼識才能動起來。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識完全都是要這樣子，缺少一個緣，它就不動；沒有所緣境，心就不能動。這樣看出來，識的現起是由因緣有的，它不能自己動，就是自性空；離開了因緣，沒有這件事。離開了這四種緣，識是沒有的。

在《瑜伽師地論》裡面說出一件事來，說這個佛教徒他靜坐，得到了色界初禪、二禪、三禪、四禪，他成就了這四種禪以後，他想要得神通。得神通的時候，我們說神足通（不是天眼通，也不是天耳通，也不是他心通，我們說這個神足通），其中一樣的神足通，就是這個牆壁、高山都是無障礙的，他就從這裡過去，不需要開門，有神足通的人不需要開門，他從這裡就可以過去。

他這個神足通怎麼修呢？他怎麼修呢？他要入定（不是定外，定外不行，定外沒有力量），他入定以後，他心裡面想：這都是假的，這個牆壁是假的，就像雲霧似的；這個牆像雲霧似的，不是真實的，它不是堅固的東西。我們在高山上，有的時候在雲霧裡面走路，我們在地面走，天空是雲，雲它若落下來那麼就是霧，從霧裡面就是無障礙的。他在禪定裡面思惟，這些牆壁都是無障礙的，都是有若無，並不真是有牆、有什麼東西。他這麼一思惟以後，然後他再思惟身體從這兒過去，就過去了，無障礙。你看它還是原來樣，那裡也沒有出來一個缺口，也沒有。那這是什麼意思呢？就是這些事情都不真實。

什麼叫做真實？就是自己有決定的體性，這叫做真實。就是隨你心，你心想它是虛妄的，那它就是虛妄。我們沒有得定的人，我們虛妄分別、我們認為它是真實的，你說那是虛妄的我不相信，所以一碰、你若從這兒碰，就把你的頭碰出血來，你就不行、你過不去。但是若得了禪定的時候，在禪定裡思惟，他就過去了，就是不真實。你若出了定，出了定不行；出定了，阿羅漢沒有神通。所以從這些事情來看，我們凡夫的思想是不對的，都是虛妄顛倒迷惑、不真實。若是修學聖道，逐漸逐漸才能通達一切法都是虛妄分別、都是不真實的。

《楞伽經》裡面：“前聖所知，轉相傳授，妄想無性。”“前聖所知，轉相傳授”，古佛（前面的佛）傳授給後來的佛，後來的佛他覺悟的真理又傳授給後來的佛。“轉相傳授”，展轉地教授第一義的道理。展轉地傳授什麼？“妄想無性”，就是一切法都是心的妄想，一切法本身是沒有體性的，是以你的妄想為體性，佛法的道理說到這裡。說我認為那裡是堅固的，其實在也是你內心的分別；我認為那是不堅固的、是虛妄的，也是內心的分別；離開了你內心的分別，沒有那件事，所以世間上的一切事情都是內心的分別！

我曾經說過，譬如說我們現在是男人，這件事你時時不會忘掉的，總是用男人的立場去分別，會這樣子。女人也是一樣，她不會忘掉我是女人、是男人，不會有這個心情的，她自己知道是女人，用女人的立場去分別事情，都是這樣子。但是死掉了以後，這個生命結束了以後，他忽然間變了。譬如在生的時候是男人，忽然間死掉了以後，中陰身現前的時候他就是女人了，他用女人的立場去分別事情。為什麼會這樣呢？行緣識，就是你的業力轉變了！所以識分別的時候，本來前一剎那還是男人，後一剎那中陰身現前就變成女人了。為什麼這樣子？就是業力，業力很厲害，就是這樣分別。

從這件事看出來，世間上事情都不是決定的！我們認為是真實的，都不是真實的，隨時會轉變的。“妄想無性”，一切法以妄想為體性，一切法離開了我們的妄想，它本身是沒有體性的、不真實、都是空無所有的，在那件事情本身是無所有的。為什麼我們感覺有呢？是我們內心的分別，內心的分別影現於外，就好像與我們的心沒有關係似的。

在《解深密經》上說，你能夠觀察（像我們修止觀，你能觀察）“色不異空、空不異色，色即是空、空即是色”，這表示要從緣起法上觀緣起法是自性空的，你不能夠遠離因緣所生法、單獨地觀一切法空，不可以這樣做。你要通過有為法，觀察有為法是自性空的。你若成功了的時候，一念相應的時候，與畢竟空相應的時候，一切法都不現前！這件事我們也很難明白，山河大地很明白地在這裡，怎麼能不現前呢？我們也很難明白這件事。

但是我們若常常靜坐，就會發現一個你想不到的事情！你常常靜坐的話，常常靜坐會出現什麼事情呢？就是自己的身體沒有了！我們用手摸摸，這個身體是有這麼個東西嘛，你給他飯吃或者舒服一點，若幾天不吃飯可能不舒服，這是有實在的一個體性的東西在這裡嘛，但是若靜坐相應的時候，這身體沒有了。你相信不相信？這是個事實，事實如此，會有這件事出現。

但是你若是沒有學習過修止觀這件事的時候，你若出現這個境界的時候，你心裡面“唉呀！我怎麼沒有了”，可能心裡會害怕，會有這個事情。但是若學習呢，這是你的止觀進步了，到了未到地定的境界了，就有這個事情。這一樣，也不感覺到有這個房子存在。說是這裡有一個台、這裡還有個椅子，你靜坐的時候那個境界出現，這些通通沒有了。但是知道沒有的那個是誰？這又是個問題，這是個問題。不過，這個問題姑且不解釋。

我們說：世間上事情都是不真實的，由你自己用功修學止觀會體驗到這件事，乃至到得到色界四禪、修神通的時候，也會感覺到不真實，都不是真實。