開始觀心，觀照現前一念心性的時候，我們不可能馬上觀到心性的本體，一定是觀到心性的表層。就像看鏡子，你不可能馬上看到鏡面的光明，一定是先看到鏡子的影像。

心性的影像有兩塊：第一個是業力所現。比方說，我們看這一段：「鬼傍生人天，各隨其所應。」鬼道、畜生道、人道、天人這四個道，這四個道他裡面的內心，各有各的阿賴耶識。他們由個人的善惡業力，「等事心異故，許義非真實。」等事就是說，這四類的眾生面對同樣的所緣境，比方說看到水，那麼四個眾生看到水，因為他內心的業力差別不同，所以在他們四個人的一念心性當中，現出四種相狀：鬼道眾生看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道的魚看到水，它認為這是它的宮殿房子；人道看到當然是水了；天人的福報善業強，他看到水是宮殿樓閣，所以「許義非真實」。

由此，我們可以知道相狀是不真實的，因為它會隨業力改變，只要會變化的就不真實了。但是這一塊的業力所變現的相狀，要保留，不能破壞，因為大乘佛法觀一切法空，不能壞諸法的假名、假相、假用。到底什麼相狀要破壞呢？

看下一個。名事互為客，其性應尋思；於二亦當推，唯量及唯假。當我們出現第一個相狀的時候，是業力，但是我們的名言，我們的思想開始活動，各人就打各人的妄想，開始把這個相狀加以詮釋。名言當然會改變這個事情的相狀，相狀也會牽動名言，這兩個就互為客，你來幫助我，我來幫助你，這兩個關係是互相影響的。這個值得我們去深思。

這兩個也會產生不同的作用，你這個相狀影響你的思考模式，思考模式又改變這個相狀。這樣的一種因緣應該要斷除了，你不能讓妄想無止盡地打下去，因為這樣子會造成強大業力的刺激。我們看譬喻。於過去事等，夢像二影中；雖所緣非實，而境相成就。就好像做夢，雖然這個夢中的影像是虛妄的，但是你在做夢的時候，好像感覺到是如此的真實。

所以我們必須把這個相狀分成三類，唯識學是把心中的相狀分成三類：第一個，叫唯識所現。唯識所現就是第一念，你跟外境接觸的時候，就像鏡子看到第一個相狀，這個相狀是業力的表現，這個你不能動它，它沒有錯，你必須要承當。如果這個相狀給你痛苦的感受，必須要懺悔；這個相狀給你一個快樂的感受，你要讚美你的善業、你的過去。所以當我們接觸外境的第一念，叫作唯識所現。這個相狀你不要採取行動。

第二念，唯識所變。產生變化了。因為你開始詮釋它，開始用名言來安立它了，這個就開始變質了，可能往好的地方變，也可能往壞的地方變。

第三個，唯識所住。糟了！當你詮釋以後，你開始加工，然後開始住在這個相狀上面。從今以後，你就會被這個相狀牽著走，被它誤導。因為你執著它了，你的心被它牽動了。小乘佛法，是到唯識所住的時候再來對治它，你愛取了。大乘佛法是唯識所變的時候，你就不准變！

所以為什麼念佛人要都攝六根？都攝六根不是都攝那個第一念的相狀，不是說你眼睛不要看，不是這個意思，你只能夠看第一念而已。它都攝的是「唯識所變」跟「唯識所住」，這兩個相狀要收起來。你只能看到原原本本沒有加油添醋的相狀，就保留這樣的一個相狀。這樣子，你臨命終的時候，你過去的業力會完全沉澱下來。這個時候叫作跟阿賴耶識做一個切割。我們必須把阿賴耶識做切割，因為你的心如果跟阿賴耶識太多互動，那你就糟了！

往生的人，一定要想辦法脫離你過去的業力，最好的方法就是這樣保持第一念就好，第一念的觀照，所以都攝六根是都攝第二念。

舉一個例子。有一個母親跟一個女兒共住。這個女孩辛苦了一個月，領工資了。為了犒賞自己，她到百貨店去買了一個她喜歡的帽子，戴在頭上一看，很滿意，就回家了。回家以後她媽媽在炒菜，一下子跑廚房，一下子又把菜端到客廳，客廳廚房兩邊跑。這個小女孩的想法，是希望她媽媽能夠讚美她幾句，這個帽子買得好。但是她媽媽跑來跑去也沒有時間看。小女孩沒辦法，只好把這個帽子放在冰箱上面，她想，你遲早會開冰箱。結果她媽媽去開冰箱的時候也沒看到。等到晚上吃飯的時候，這小女孩就很有挫折感，悶悶不樂。

她媽媽說：你今天好像心情不太快樂？她女兒說：是啊，我今天買一個帽子，要給你看，你也沒看到。就很委屈地這樣講。結果她媽媽更委屈，她說：你只知道你的帽子，我今天做了新的頭髮，你也沒看到。所以眾生無解。為什麼呢？各打各的妄想。其實，人世間如果只有業力，沒有這麼複雜。你看人際關係為什麼那麼複雜？因為現在大家妄想越打越重。

諸位！當業力跟妄想結合的時候，人生無解，真的無解！其實人生不應該那麼複雜。如果只有業力，那很簡單，看誰欠誰而已。你欠我的，那你就對我好一點；我欠你的，我對你好一點。但是人生為什麼這麼樣地無解？就是他們兩？個之間不是業力而已，人跟人相處是各打各的妄想。偶爾兩個妄想交集了，喔，沒事了。但是兩個妄想交集的機會很少，尤其是現代人，媒體資訊發達。

所以為什麼現在人很複雜呢？因為現在人，不一定說現在的人比古時候的人業障重，其實不是這個意思。我認為是妄想重，不是業障重。當然妄想也會刺激業力。就是說，如果你希望你臨終的時候能夠悄悄地走過第八識的地雷，不要喚醒所有的業力，最好把你的第二念開始收一收，就是都攝六根。因為你習慣性打第二念的妄想，很容易觸動過去業力的。所以生死業力，不是說你今生不造業就沒事，不是這個意思。因為你過去造了很多業，這個業力就在睡眠狀態，你千萬不要把它叫醒，叫潤生無明。

我們的業有兩種：一種叫「發業」，就是你主動性地去造業。這一塊當然是很粗重，這種你要懺悔。但是更可怕的是那個你不知不覺的，叫作「潤生無明」，潤生的。你本身沒有造業，你說我只是坐在這邊打妄想，我也沒惹誰，為什麼業障現前？你惹到第八識了，關鍵在這裡！第六意識一打妄想，就觸動自我意識；自我意識一啟動，就帶動第八識。所以你打妄想就把你過去的業給牽動起來。這個地方就是說，我們開始在修習大乘佛法的時候，先收起你的第二念，永遠保持當下的一念就好。破除虛妄，破除名言所安立的相狀。