此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

這裡就進一步把我們眾生跟阿彌陀佛的這種同體感，這種圓融無礙接納的關係，進一步作闡釋。那麼這種情況是什麼呢？「此」就是指上面這個念念成就如是功德莊嚴，信願持名眾生也是這個樣子。這是由於阿彌陀佛的大願大行稱性所生起所成就的種種莊嚴，他是作增上本質。這是法相宗的一個概念，本質境。

這個本質境有增上的力用，這樣的功能。這個本質境，是阿彌陀佛在果地上成就的。成就果地上的增上本質境能傳達給眾生。怎麼傳達呢？你只要信願持名，就能讓眾生接納到這樣的本質境，就是已經成就的，那麼眾生就借托著阿彌陀佛具有增上緣的本質境，來帶起、引起我們自心本具的這個莊嚴，這叫帶質境。這個概念叫帶質境。

本質和帶質有時候又稱為影像，影像境，比如說我們第六識所看到的一些眼緣，眼根看到一種顏色，所浮現的一種形象，這就是影像境。這個影像境是在我們阿賴耶識裡面是有所依的那種種子的，這個所依的種子具有它的實質性，這就是本質。所以這個影子是從本質裡面出來的。

本質就好像一個照片的底片，這個影像就是底片能夠印很多的照片出來。阿彌陀佛所成就的本質境，能夠引導變起我們自心本具的種種莊嚴，這叫帶質境。本質境能夠顯出帶質境，帶質境這時候跟本質境也沒有兩樣。這就是托彼名號，顯我自性。

一定要借助一個有增上力用的本質境，才把我們本具的淨土的莊嚴顯發出來。這樣就叫全佛即生，全他即自。全佛即生，就是阿彌陀佛全體的本質境就是眾生的帶質境，眾生的帶質境，就是這個影像境，也就跟阿彌陀佛的本質境沒有什麼兩樣，是不二的，是圓融的。這叫全佛即生。

全他即自，他就是，也是指阿彌陀佛，就是阿彌陀佛所成就的所有的功德莊嚴，也就是我們自己的莊嚴，全他即自。心、佛、眾生等無差別。

這樣就是我們眾生跟阿彌陀佛他是同體不二的，是自他不隔的，是能夠通達無礙的，所以他才會有這份全面的接納，借助信願持名，把阿彌陀佛的功德接納成為我們自己的功德，全攝佛功德為自功德。

所以成就如此功德莊嚴，是阿彌陀佛已經成就，同時也是信願持名的眾生，也是已經成就。所以就稱為成就如是功德莊嚴。

下篇：釋迦牟尼佛因地與耶輸陀羅的故事

上篇：儀容第一的難陀尊者