首先是談我等凡夫，對於兩土不隔的情況給它隔開了，是什麼原因？我等眾生自從受生以來，受生有遠有近，從遠處說無數劫，無始以來；從近的來說，這一期分段生死的受生，受生在輪迴當中有這個業報身，就為五陰。

這個五陰就是色、受、想、行、識，身心的狀態。這個五陰，「陰」是覆蓋的意思，也是積聚的意思，積聚就是五陰積聚著妄想。

一般講色陰，我們的身體叫色陰，叫堅固妄想，這個妄想搞成一種形態體積很堅固；受陰它是虛明妄想；想陰它是獨頭意識，是融通妄想；行陰它非常的隱秘，一般人凡夫都意識不到，如激流水，遠看還是很恬靜的，這叫幽隱妄想；識陰就是顛倒微細的精想。

所以我們都是被這個五陰的妄想集聚在那裡，就覆蓋了我們的妙明真心了。本來這個妙明真心是圓融無礙的，由於有五陰就把它區局，區就是區別開了，局就是隔、隔離局限了妙明真心。

那我們凡夫來說，這五陰當中特別是色陰區局，我們這一關就過不去。身見我執，認為身體很真實，滔滔天下誰不愛這個身體呀，他不知道這個身體是堅固妄想的產物，當處出生，當處消散的。區隔了這個真性，就不能契合心性本源。眼耳鼻舌身，五根就被這個色陰所障蔽。本來六根是可以互用的，六根清淨，六根互用的。

但你被這個色陰區局一隔，你眼睛只能見到色，耳根只能聞到聲音，而且你都看不到更遠的地方，也聞不到更他方的聲音。那《法華經·法師功德品》說，讀誦《法華經》的人，以現世的父母所生的肉眼能看到很遠的地方，肉耳能聽到天上天人的聲音，乃至於地獄眾生的聲音。

但凡夫眾生沒有這個六根清淨的功能顯現，被這個五陰區局真性不契心性本源。六道凡夫的五陰區局真諦性，不契性量之源。前面講性體、性量、性具。

二乘行人（阿羅漢、辟支佛）的五陰區局俗諦之性，不契性具之源；菩薩的五陰區局中諦之性，不契性體之源。它都有淺深廣狹的差異。

了解這個真相，那就來看念佛行人，正面闡明念佛行人，他在這一期的業報身有個殊勝的修行，就是盡形壽念佛，所以他的念佛為妙因，往生淨土就為妙果。這個淨因成熟了「將捨現陰，趣生陰時。」

這個「陰」，一般講有四種：現陰，就是我們還在世的五陰、業報身；其次是死陰，就是臨命終時，神識要離開的時候；第三是中陰，就是死後神識離體，還沒找到另外一個投生地方的中間階段，過渡期叫中陰；生陰就是你投胎的時候。這個四陰又叫四有。

念佛行人捨現陰，臨命終時彌留之際捨現陰，趣生陰，說明他就是不經過中陰身。佛經告訴我們，一般的眾生在輪迴的過程當中都要經過中陰身，所以才有七七四十九天的說法。極善之人、極惡之人都不經過中陰身，直接投生。

信願稱名的人是極善之人，所以他是捨現陰，趣生陰，不經過中陰身。就在這個時候，西方淨土你誕生的那朵蓮花忽然現在你的面前，這就表明「生則決定生」了，感應道交了。

你平時信願稱名能感之機，到了臨命終時，淨土的境界現前了，忽然在前，這在前的是唯心境界。

唯心境界是沒有去來彼此之相，這就說明「去則實不去」。唯心境界，娑婆穢土、極樂淨土都在我現前一念心性之內，不外現前一念，即心即土，即土即心。

這個妙明真性沒有空間的距離，所以往生的時候才表達為「剎那間」、「一念間」、「曲伸臂頃」那麼短的時間，基本就是當下就去了，叫「印壞文成」或叫「文成印壞」。

第八識一離體，馬上就到蓮台裡面，文成印壞，即得往生。