在我們淨土宗歷史上，有一個我們要注意的一位祖師大德，他盡管不是淨土宗的祖師，他是禪宗的祖師，然而他跟淨土宗非常有緣份，是明代的梵琦楚石大師。他早年是參禪的，在元叟老人座下開悟，也是開堂接眾，弘揚禪法。

但他從小的時候，這個人很有善根，他從小就了解念佛法門。就開始念佛，出家以後，即便參禪，他也每天保持十念法，他住持很多叢林，等他退居以後，他就築了一個修行的地方，又叫西齋，專門念佛。他在西齋室裡面安了一個小床，他就結跏趺坐，在那裡默觀自心。

他怎麼念佛呢，他念佛能夠得到念佛三昧，他默觀自心，過去，現在，未來，這種三際的時間，把它空寂下來，然後觀想八方上下，十方的空間，也把它空寂下來，時空都空寂下來，它就出現了蓮華，蓮華上就有阿彌陀佛，阿彌陀佛放出熾盛的光明，光明當中有樓閣、欄楯，等等這些，觀世音菩薩，大勢至菩薩在左右兩邊，西方聖眾圍繞。

他常常一坐下來就出現這個景象，而且他見到的還是很殊勝的報身。這樣他的智慧就湧流一樣的開發。他寫很多的詩詞，偈子，他寫了兩三千首，這可不是第六意識吭吭哧哧去想出來的，自性裡面流出來，寫了很多。在《淨土十要》選了一部分，微小的一部分，就這一部分，你看蕅益大師的讚歎也是無以復加，蕅益大師讚歎說「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺」，讚歎他是阿彌陀正覺。讀《西齋淨土詩》，一讀二讀就能消塵念，三讀四讀就能開智慧，到了百千萬億遍，你身體就在蓮華上坐著，他這樣鼓勵大家去讀。

你看《西齋淨土詩》寫得很好，很有意境，也很美，我這裡給大家念一首，看看他是怎麼去理解見阿彌陀佛的。

他在淨土詩裡面有一首這樣的：「要觀無量壽慈容，正在如今心想中。坐斷死生來去路，包含地水火風空。頂分肉髻光千道，坐壓蓮華錦一叢，處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。」他是表明他見阿彌陀佛怎麼見的。

首先要觀阿彌陀佛慈悲的容貌，你不要向外觀，就在我們的念頭裡面，盡在如今心想中，這跟觀經講的，阿彌陀佛法報化三身，入到眾生的心想中，是一致的，所以觀心。

坐斷死生來去路，坐斷就是要在時間這種空性方面進入，包含地水火風空，這個界，世和界，世是指時間，界是指空間，界的方位是由地水火風空組成的，所以要坐斷時間、空間，這樣就能見到阿彌陀佛的肉髻，三十二相之一，就能放出百千萬道光明，阿彌陀佛坐在蓮華座上，周邊處處都能登臨七寶的樓閣，它的樓閣上又有寶網，種種摩尼寶珠，是那樣的璀璨，那樣的玲瓏。這些詩，都是他自性流現出來的，也是他現量所見到的，諸如此類充滿了他的淨土詩的內容，意境非常美，而且很符合佛理。

梵琦楚石大師他等於是禪淨雙修，臨往生的時候，自己寫了個偈子，「真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出」。真性圓明，本無生滅，這是他證到的父母未生前本來面目，向上一著，就是這樣本無生滅，但是他不停在這個境界裡面，如果前面是無住的話，後面就生心了，木馬夜鳴，西方日出。

寫完之後，他有一個同參道友，他就告訴同參道友，叫夢堂噩公，他說師兄，我要走了。

那個師兄就說，你要去什麼地方啊？楚石大師說西方，他師兄就說西方有佛，東方無佛耶？他可能認為楚石大師很執著，怎麼執著西方，難道東方就沒有佛嗎？對這些似是而非的東西，楚石大師也不說什麼，對他大喝一聲，厲聲一喝，就走了。這很有意思。

楚石梵琦大師，就能夠得到這樣一個三昧，在三昧當中就能夠見到阿彌陀佛，能見阿彌陀佛就等於見了十方一切佛，因為阿彌陀佛是法界藏身。

所以這個三昧是修行當中非常重要的三昧，是一切三昧中王。