問：請教「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，請問如何理解？尤其是「人成即佛成」。佛陀涅槃進入不生不滅，那佛陀以後還會再來嗎？

大安法師答：這個偈子，大家常常去說，這是太虛大師的一個偈子。但我看這個，這要放在上下文去理解。「仰止唯佛陀」，這句話沒有問題。眾生的法界有十法界，最高的法界就是佛法界，我們取法於上，志於道，就是以成佛作為自己的目標——仰止唯佛陀。「完成在人格」，就是說你在人道當中，首先你要完善你的人格。在人格，在儒家當中，這個人格就是做人要有資格。這資格是什麼？就是五常八德，這是起碼的做人的資格——仁義禮智信、孝悌忠信禮義廉恥，這些你要把它做好。

「人成即佛成，是名真現實」，問題就是「人成即佛成」這句話。從一般的道理來說，在十法界當中，人法界是其中的一個法界，還有天法界，天、人、阿修羅、三惡道這叫六道法界。六道法界，這叫六凡——六道凡夫，為什麼是凡夫？就是他沒有斷見思惑。雖然天道，他的見思惑還有，他只是修十善業道，你在欲界當中，你根本禪定都沒有，叫未到定；到了色界天，你得要修四禪；你要到無色界天，你得要修四空定，這叫四禪八定。這是天法界。進而你有出離心，持續修戒定慧，斷見思惑，你才在聲聞和緣覺法界。聲聞界就是阿羅漢，斷見思惑；緣覺法界——辟支佛，他是進而侵斷一部分的塵沙惑。破塵沙惑，那他到了菩薩法界。破塵沙惑之後，還有四十一品無明，那是圓教的四十一個菩薩階位，是以圓教初住破一品無明來算的。在菩薩位斷盡所有的無明，才進入佛法界。

了解了十法界的這樣的一個因果關係，那我們來看，你人格成就不等於佛成就。你人成就，你只是你的道德成就了，你五常八德了，但你還有煩惱。佛是斷盡一切煩惱，連煩惱習氣都沒有的，福德智慧究竟圓滿，才成為佛。所以，我們還是依照佛教的基本的教義來判斷。這句話到底是在什麼語境當中說？是依什麼樣的宗旨說？我們不得而知。但我們一定在成就人格的基礎上，進而要修行，你就是在阿羅漢和辟支佛的層面，他都不能說成佛了。成大乘的佛，就是你三百由旬的化城，那還要進一步走到五百由旬的寶所——成佛的地方，所以成佛不是一件簡單說的。聲聞教講三大阿僧祇劫的修行，他成的只是藏教的佛，那要成一個圓教的佛，動經塵點劫又塵點劫的修行。

佛陀進入涅槃。涅槃就是不生不滅，不生不滅是一切眾生的體性。佛在十種聖號當中，又叫「善逝」——善於離開這個世間，又善於來到這個世間。佛陀他是永不涅槃的，涅槃只是示現，為我等有生滅心、業障重的眾生示現涅槃，但佛是不涅槃的。再涅槃不等於死亡，這世間人不了解這個道理，認為佛涅槃就是死了，死了就什麼都沒有了，沒有知覺性了，他完全不是這個樣子。

大家讀《大涅槃經》，佛涅槃是多麼不可思議。比如佛在金棺裡面，然後架了很多香木，很多的拘尸那城的力士拿著香木的火把去燃燒，燃燒不了，天人拿著巨大香把都燃燒不了，就是連荼毗都不是世間的火燃得起來的。然而大家都很懷念佛，然後這個金棺自然地起來，起來高七多羅樹，就在空中沿著拘尸那城從東門進西門出，南門進東門出，繞七匝。一個死了的人怎麼能讓金棺自然地升起繞七匝？摩訶迦葉由於他在靈鷲山在那裡修行打坐，他在定中忽然感到心驚肉顫，他感覺不對，他就想佛要涅槃，趕緊從那裡……，從耆闍崛山到拘尸那城，那是距離幾百里。由於他尊重佛故，都沒有用神通飛過來，都是步行過來。那時候，佛已經是七天了。為什麼那個火不能燃燒？實際上佛就要等摩訶迦葉過來。摩訶迦葉帶著他弟子來了，非常悲痛，就在那裡繞金棺七匝，也說覺得自己業障重，佛涅槃都沒有見上一面——我怎麼能夠頂禮佛陀？佛陀就伸出腳出來，而且足下的千輻輪放光。摩訶迦葉趕緊頂禮，趕緊作種種供養。最後是佛自吐三昧火荼毗了，所以佛涅槃完全是一個示現。

進入涅槃這個境界，以後他同時在無量無邊的剎土示現八相成道，也在我們這個世間以種種的身份來幫助眾生。你看《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩有無量的化身，在所有有地獄的地方都有地藏菩薩的化身。所以，釋迦牟尼佛乃至他方世界的諸佛非常讚歎地藏菩薩的弘深誓願，這樣無量無邊的地藏菩薩的化身在救度這些苦難的眾生。佛說：「我跟你一樣，也有無量無邊的化身救度眾生。」所以釋迦牟尼佛一定會再來，只要我們在這裡迷惑倒，在苦海當中水深火熱，釋迦牟尼佛就會來。他不忍，他看到我們受苦，如箭入心，他不會住在無為涅槃境界，他一定要以大悲願力不斷地來到我們這個世間，救度我們這些苦難的眾生。是這個道理。