這是十緣發心的第七項了——尊重己靈。

這個「己靈」就是我們現前一念的心性，有時候說是佛性、淨識、大圓鏡智、法性，這些不同的指稱都是指我們的現前一念的這個體性了。

那為什麼要尊重呢？這裡佛教給我們傳達一個重要的概念：我們現前一念，雖然在業力凡夫層面，被四大五蘊的局限，本來這個一念是量等虛空的，含裹虛空法界，但由於我們業識的心局限，就成了介爾一念，就是非常微小的一念。雖然它的境界受局限，但它的體性是「直下」，就當下與釋迦牟尼佛，乃至十方三世一切諸佛「無二無別」。所以《華嚴經》講，心佛眾生，等無差別。

平等沒有差別的，就是我們現前一念的菩提心。那這個十方諸佛是在果地上圓滿了的菩提心，我們業力凡夫是在煩惱、分別裡面有菩提心的那種體性，有時候又稱為如來藏。所以佛專門有一部經叫《如來藏經》。在這部經典當中，佛告金剛慧菩薩言：善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪慾恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動，乃至德相備足，與我無異。這些開示只有佛才能說得出來，是以佛眼——佛是具足五眼，五眼圓明——他才能夠現量觀照一切眾生，不僅是人道眾生，乃至蜎飛蝡動的眾生。

這些眾生在輪迴顛倒當中，他就充滿貪瞋癡的諸多的煩惱，在這煩惱當中卻有著如來的智慧、如來的五眼、如來的相好光明，像如來不動尊一樣的結跏趺坐，乃至於所有的相好光明、神通智慧都具足，與我無異。就是眾生這些智慧德相，與我釋迦牟尼佛沒有兩樣。這在《華嚴經》裡面也是指稱這一點。

佛在開悟之後說的第一句話就是：奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相。這就是大乘佛法開顯的圓教的理念。我等眾生在輪迴顛倒當中，是不了解這個生命的真相的。我們哪會想到在我們這個苦難深重的、污穢不堪的生命當中，還卻有這麼尊嚴的佛性。

所以經典當中，常常用各種比喻來比況我們煩惱當中的佛性：就好像枯萎的花中有諸佛；污穢的糞便當中有真金；地下藏有寶藏；破敗的衣服當中裹了一尊莊嚴的佛像；貧賤的一個丑陋的女人，她懷孕，懷了一個轉輪聖王；焦黑的模具裡面有上妙的寶像……用這個來比喻眾生貪瞋癡，各種妄想、煩惱、顛倒、塵勞的境界當中都有如來藏。

甚至阿鼻地獄的眾生，也是如來身、如來眼具足，有「真如清淨法，名為如來體」。所以《涅槃經》說，一個聲聞阿羅漢雖然有天眼，但是他不相信眾生有佛性，仍是肉眼；一個眾生雖然是肉眼，但是他堅信眾生有佛性，他也是佛眼。

他是以佛眼親見來相信、接納、信受，肉眼也就是佛眼了。所以這個尊重己靈，就要在這個層面契入。首先要相信自己有這個佛性，我們才能第二步談尊重我本具的佛性。那我們中國接納的是大乘佛法，無論是禪宗、淨土宗都是指向這一點的。