貴人雖貴未為欣，死後還他一個墳。

三謝園亭空燕子，五侯門戶但寒雲。

身登上品方為貴，心悟真如始立勳。

卻到蓮池更迴首，世間螻蟻盡紛紛。

省庵大師《勸修淨土詩》

這是勸勉貴人念佛求生淨土。世間的貴人也確實是多生多劫善根的累積，以及祖宗積陰德深厚所致。這不僅是「富」，而且是「貴」，社會地位非常高，像中國古代所謂的三公九卿這樣的貴族，被稱為鐘鳴鼎食之家、書香之家，在印度就是四個種姓中的婆羅門或者剎帝利。

投生在這樣的貴族家庭，雖然享受微妙的五欲，但因為受到良好的教育，交際上流的人士，長期在這樣的氛圍中熏習，其氣質、行為還真的有高貴的神韻在裡面。

社會上也有種說法——暴發戶很富有，但不一定高貴。氣質是內涵的外在體現，比如一個女子，如果沒有良好的教養，即便長得傾國傾城，富得盆滿缽滿，這種「貴」的氣質也是出不來的。

所以，真正的貴人跟一般的人還真的有不同。他的心量、生活品位、所關注的問題，甚至對於「道」的領悟，對於一切事情的看法，確實是不一樣的。

雖然如此，貴族也不值得歆慕，為什麼呢？雖然是貴，但也擺脫不了無常，死亡叫「平等亡」啊！貴人也超脫不了，死後還是墳頭一個。《紅樓夢》所展示的四大家族，又何嘗不貴呢？然而最終也有它完結的時候。真個是「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……」紅樓終究還是一夢啊！

有句話叫做「富不過三」，貴族之家要保持長久的富貴不容易。詩中的「三謝」，是指東晉的謝尚、謝奕、謝安兄弟。魏晉時期，特別講究門閥制度，王謝兩姓是當時最著名的高貴家族，以致到了唐朝的劉禹錫還在感嘆：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」王謝兩族出了很多名人，官階品位很高，乃至身為宰相，在朝廷擁有很大的權力。

謝安，很多人都知道，他指揮了鼎鼎有名的淝水大戰。當時北方的苻堅率八十萬大軍，號稱百萬，來攻打東晉。而東晉則只有八萬軍隊，雙方實力相差懸殊，在有些人的眼中，以八萬對八十萬，簡直是以卵擊石。但謝安在淝水一戰中，用謀略大敗苻堅，使苻堅成了驚弓之鳥，以致留下了「風聲鶴唳，草木皆兵」的著名典故。

謝安是運籌於帷幄之中，決勝於千里之外。兩軍決戰之時，他正在跟人下棋。前線的捷報傳來，有侍從就趕緊將戰勝的消息悄悄地告訴他。當時謝安絲毫不露聲色，照樣把一盤棋下完。

棋下完之後，對方問：「剛剛前線傳來什麼消息呀？」謝安很平靜地說：「孩子們把敵人打敗了。」那種從容鎮定，不是一般人能做得到的。一般人可能一下子就把棋盤一推，啊，不得了了！他不同，照樣下棋。這麼重大的事情，如此鎮定，就很有一種貴人的樣子哦！

謝尚、謝奕、謝安，都是那個時代非常受社會、朝廷各界尊重的人，家族非常富有。花園、樓宇、庭閣都很華麗，可能不亞於大觀園了。但是幾代之後再看，原來富貴的豪宅裡面，只有燕子在做窩，什麼都沒有啦。

又想當年東漢「五侯」，那也是權傾一時呀！當他們在位得勢的時候，門前是車水馬龍，家中是高朋滿座。但現在一看，只有寒冷的烏雲籠罩，昔日的輝煌一去不復返了。

一個人，乃至一個家族的命運，也同自然界的規律一樣，會經過成、住、壞、空四個階段。當一個人走到頂峰的時候，就意味著要走向低谷了；同理，一個家族也很難長久地富貴下去。

知道這一點，我們對世間的富貴就會有一種清醒的認知：本質上離不開苦空無常！所以，還是要去尋找生命當中「真、常」的歸宿，那就是要念佛求生極樂世界。

如果以富貴人的身份來信願念佛，他的品位一定不在中下，可上輩往生。我們看宋代的幾位宰相，都是念佛求生極樂世界的。文彥博，北宋時期出將入相五十年，活了九十多歲，被皇帝封為潞國公，謚號「忠烈」，可謂五福俱全。但就是這樣一位享盡人間富貴的大人物，卻又是一位非常虔誠的佛教徒！

文潞公不僅自己念佛精勤努力，而且發心廣大，與當時的一位比丘——淨嚴法師結了個念佛社，要結十萬淨土緣，就是要引領十萬個人往生到西方極樂去。有人寫詩讚歎道：「知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」你看，宰相的心量還真的就不一樣了。

還有王敏仲、楊傑，都是貴人，也都一往情深地求生西方極樂世界。楊傑都參禪開悟，又轉而念佛求生淨土，最後是上輩往生。

能夠上輩往生，到了西方極樂世界，或者馬上就花開見佛，或者一晝夜花開見佛，這時候他悟證無生法忍，是阿鞞跋致菩薩，具有種種的神通妙用，這才叫真正的富貴呀——「身登上品方為貴」！

作為這個世間的貴人來說，他要追求理想人生，典型的就是儒家講的「三不朽」——立德、立功、立言。在精神上想要長久地留在這個世間，一定要有道德的建立，或者立下功勳，或者著書立說自成一派。但這些東西最終也還是屬於生滅法，試想，在這個世界進入空劫的時候，所謂的「三不朽」在哪裡？早已「朽」得沒有任何人知道了！

所以，一個貴人要了知，如果能悟證真如法性，這才是立下了巨大的功勳，才獲得了不生不滅、永恆真常、不朽德業。在所證悟的真如法性當中，能夠出生世間和出世間一切的功德，那不是巨大的功勳嘛？

以這樣心性的修證，待往生到西方極樂世界時，馬上就能得到種種陀羅尼、種種神通妙用。比如天眼通，從極樂世界七寶池裡來看周邊的世界，尤其是回觀南閻浮提，我們的生存狀態是什麼樣子？

「卻到蓮池更迴首，世間螻蟻盡紛紛。」站在極樂世界，以那樣的參照系來看世間眾生的狀況，真的就如同我們看螞蟻一樣。

我們看螞蟻那麼渺小，也有它們的王國、社會制度、戰爭，在那裡紛紛擾擾，津津有味地活著，或者非常殘酷地競爭著。

站在人的角度看螞蟻，會覺得：哎呀，太可憐了！殊不知，站在極樂世界的角度看我們現在的狀況，可能比螞蟻都不如。

我們在這裡度過造業的一生，心緒很紛亂，充滿著煩惱、毒氣，行為非常地乖違，乖違我們的真如自性。身口意三業造作的都是惡業。

所以，這一世真是墮落的多，昇華的少，解脫的就更少。以極樂世界的快樂，來回觀我們世間的生存狀況，就自然會生起厭離之心。

對於往生者來說，他真的會生起大慶幸之心、大感恩之心，如果再來到這個茅坑、牢獄裡面，就跟我們不一樣了。他是來度脫我們的菩薩，不會成為螞蟻中的一員。他可能化身成蟻王，來度這些螞蟻。