亦名：年不滿受具戒開數胎中月等

子題：未受具戒先算年滿與戒無損、開數胎中月、數胎中月、開數閏月、數閏月、開數一切十四布薩日為年月、數布薩日、胎法、胎中月算法、閏法、閏月算法、頻大法、布薩日算法、受具克定以俗年為定

行事鈔·隨戒釋相篇：「（一、出古算）謂取極小沙彌臘月三十日生，年滿二十，正月一日受者，實年十八歲二日。便以胎閏等緣增之；則正年二十，猶長五月一日也。（二、示今算）此長含虛增月，約實退減年十九歲，年月俱不滿者，至八月九日前受，是不滿二十，是罪無戒；九日後受，無罪有戒。然諸國用歷不同；此唐國內亦有六七家曆法。且據一家，如上略述；自餘易緯律歷故不重申。」（事鈔記卷二五·三·二）

戒本疏·九十單提法：「若受後疑，當數胎中月下，明開相也。（一，斥古解）如昔解雲，受時俗年日月俱少，不開胎閏；本俗年滿，日月不滿方開。今解雲，但數胎月，得滿二十；俗年不滿，開無所犯。……又云，必是受後疑方開之，無容先開，以年小故。今亦不同。此開得戒，非謂算出方得；此戒體業，乃是壇上白四時生；故知胎閏積成歲者，理是滿位，故說得戒。今先算出，深知能持與戒無損。……（二，明今解依四分開法）今就文中，初數胎中月，次數閏月，次數一切十四（說戒）日為年月也。（一、四分開法示古法）今且約準極小沙彌臘月盡日生，年滿二十，正朝受具。計取實年，始有十八年生受二日也。（一、胎法）次計胎法。受氣不定，如羅雲六載，生死苦比丘六十年，亦有五月在胎便誕育者，不可依準。大分道俗典文，九月在胎。以胎中七日一轉，如五王經七七日成人；如是總有三十八轉，轉有七日，總計二百六十六日。自此已前，與母同氣；爾後四日，將欲趣產，與母別氣。約準成月，則九月四日也。通前十八年九月六日。（二、閏［月］法）（(一)閏餘）次計閏法。俗中計閏，日別日餘。一千六百數外，出於閏餘。積三十二月，三十三月滿，為一閏餘；不可說盡。大略為言，十九為章謂十九年為一大段，以七為閏十九年中有七閏月。三年一閏有三，五年再閏有四，故有七也。計前十八年九月六日，少兩月二十四日，不滿十九年；應有六月二十七日閏。通前十九年四月三日也。伽論雲從何處數成歲？從母胎數，一切閏月。（(二)頻大法）次計頻大。諸律無文，此間歷有計也。若數出則小月逾增，則年有七小；如何減大布薩，用以充年，不存應法。且順所學，試略計之。總張前年，成二百三十二月三日。頻大之法，四十九月為一章。章有三頻大。初兩十七月各有一大。次十五月有一大。如是週而復始，則用前一百九十六月成四章，章有三日，總得十二日。餘三十六月得兩頻大，足成十四日。計通前十九年四月十七日也。（三、布薩法）次計通以十四日布薩為歲。一年無閏，半月小大，準得有十八大布薩，減得十八日。通計十九年四月，得三百四十八日。用二十八日為月，則三百三十六日為一年；餘十二日在，帖頻大閏中殘十七日，則成一月一日。通前數之，則為二十年五月一日。計此極小，滿二十年長五月一日。（二、四分開法明今法）（一、借長立法）今有沙彌臘月盡日生，年十九至八月受戒者；將五月一日接之，成二十年亦得。（二、依實退減）然此五月，皆被抽減，積法成月，據實則虛；既欲八月受戒，前月未至，本非所開，何得輒略？今還填補。何以作之？就五月中，七大布薩，減取七日；又減閏餘，弱得五日；又減頻大，弱得半日；總計所減，弱得十三日；減前五月一日，就實唯四月十八日在。（三、克定得限）准此年暮日生，滿十九者，八月十二日應得預受。若卻頻大十四日者，則八月二十六日得受。（四、決疑）此中克相仍掛疑者，十誦不滿，足為誠例。（五、斥異）有人依多論數實月為十九年者。今准四分，與俗計同。如尼六法雲，十八童女二歲學戒，年滿二十，與受具足。據此十八未必年盡為歲，滿十八年朝，即是十八，依教便受六法；明年十九，方二歲學；後年正朝，豈非二十？如此例之，縱極小者，年暮受法，即此一日便當一年；明年具行；後年正月一日受戒，豈非二十也？若不爾者，要滿十八，至十九年初，方受六法；明年二十，始學一年；年滿學終，後年二十一方與受者，又無律文如此延引。故知［受具］克定以俗年為定。餘文云云，何由可盡？」（戒疏記卷一五·三三·五）