弘化社「一毫一善，與人方便。一毫一惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算什麼命，問什麼卦。欺人是禍，饒人是福。天眼昭昭，報應甚速。諦聽吾言，神欽鬼伏。」《勸世文》·【唐】呂岩
阿羅漢，就是無生的意思，「阿」就是無，無生又稱為無著，就是三界的煩惱、業因斷了，所以他不在三界裡再出生了，叫無生。長揖三界，不受後有，所以稱為阿羅漢。
弘化社「念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。」《印光法師文鈔》·復黃涵之居士書三
弘化社「看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡雲，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」《印光法師文鈔續編捲上》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「浮世生身事若何，猶如春燕壘巢窠。波波役役營家計， 不如隨分念彌陀。」《勸世念佛》【唐】·永明延壽大師
弘化社「世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視賢聖之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳。世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。」輯錄·《印祖道風》
佛法就是心法，要對現前的一念心有一個基本的認知。現前這一念心具足十法界，從六凡法界到四聖法界，它的依正果報，都在我們現前的一念心具足。
弘化社「佛告迦葉。假使有人像馬牛羊琉璃珍寶瓔珞國城妻子持用佈施。猶亦不如有人能斷酒肉。百千萬分不如其一。」《大方廣華嚴十惡品經》
弘化社「陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰能柔為用，男以強為貴，女以弱為美，故鄙諺有云：「生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。」然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。」《女誡》【漢】·班昭
弘化社「佛告迦葉。善哉善哉。一切眾生不食肉者。是吾遺腹之子。則非凡夫。」《大方廣華嚴十惡品經》
我們業力凡夫就是一個病人，阿彌陀佛就是大醫王，六字洪名就是給我們這個病人開出的阿伽陀藥，那這些菩薩、聲聞僧就像護士，來料理我們吃這個藥，看我們的效果，避免一些禁忌。
弘化社「佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。」《印光法師文鈔》·復馬舜卿居士書
弘化社「真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性。深嗟末世誑說一禪。只學虛頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提。行盜行婬無妨般若。生遭王法。死墮阿鼻。受得地獄業。消又入畜生餓鬼。百千萬劫無有出期」《永明壽禪師垂誡》【唐】·永明延壽大師
佛在戒法當中，有一個很形象的比喻，就像過河，浮囊——就是救生圈，它是充滿氣才能夠把人浮起來。犯了大戒，就好像這個氣一下子沒有了。犯小小戒就等於破了個針孔，慢慢地這個氣也沒有了，那這個浮囊也就浮不起人了。從這個比喻來看，小小戒也是很重要的。
弘化社「念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。」《印光法師文鈔編捲上 》·一函遍復
弘化社「借問凡夫得生否，如何一念闇中明？報導除疑專念佛，彌陀決定自親迎。此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」《法照大師偈語》【唐】·法照大師
弘化社「國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關係更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也，此正本清源圖太平之良策也。」《印光法師文鈔》·復江易園居士書
弘化社「念佛之時得見佛，念佛一聲一化佛，皆從口出生紅蓮；念佛千聲千化佛，跏趺正坐在吾前。一日常稱一萬佛，計佛高低出梵天；願我臨終值諸佛，迎將淨土證三賢。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
弘化社「所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。」《印光法師文鈔》·復袁聞純居士書
弘化社「居心可以質鬼神，作事決不昧天理。」《印光法師文鈔續編捲上 》·復楊德觀居士書
弘化社「聞說西方最易求，萬緣從此一時休。輪珠迭足圓蒲上，只與彌陀作底頭。聽教參禪逐外尋，未嘗迴首一沉吟。眼光將落前程暗，始信平生錯用心。」《勸修淨業頌》·【宋】元照律師
修雜行迴向也可以往生，但是往生的概率會打折扣。專門修，就不會有其他的雜緣來失去正念，與佛的本願相應，不違淨土的教法，隨順佛語。所以講專修十即十生，百即百生，萬即萬生。
我們講「法門無量誓願學」，在這個世間我們衹是一個口號而已。我們在這個世間業力煩惱很重，記憶力很差，理解力很弱，想學一個法門都學不到位。那到了極樂世界就能夠學無量的法門，得無量百千陀羅尼門，就是個大通家，就是個大智慧者，最終成為像佛那樣的一切種智。
弘化社「善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」《布袋和尚插秧歌》
「利行」，是幫助他人行事。有人走不動，扶他一把；有人上不了車，拉他一下；有人不認識路，送他一程；有人不了解原委，耐心指導；有人面臨困難，義務幫忙……都是利行的最佳表現。
弘化社「須知做佛事，唯念佛功德最大。」《印光法師文鈔編捲上 》·一函遍復
在菩薩的六度裡面，佈施是擺在第一。為什麼會擺在第一？我們與生俱來由於身見我執，自然地就會貪吝，這種貪吝之心就使得我們的心量非常的狹隘，修任何善法都沒有辦法，因為他都是自私自利的。那修菩薩道恰好是利他的，是要建立慈悲利他的心，他的理念是自他不二的，所以一定要佈施。
弘化社「學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。」《印光法師文鈔續編捲上》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。但知念佛莫生疑，不解之輩是愚癡；只為超升令速疾，此地凡夫信者稀。」《五會念佛讚》【唐】·法照大師
弘化社「念佛之樂，唯真念佛者自知。然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆矣。切囑切囑。今之真宏淨土者，實難其人。徧參知識之念，改作一心念佛，則利益大矣。否則徒成一個勞碌奔跋而已。」《印光法師文鈔》·復馬契西居士書
《法華經》告訴我們，諸佛如來出興於世，他的本懷就是要說摩訶衍的，說一乘法的。那為什麼又會說二乘、三乘法？是由於閻浮提眾生的根機陋劣，他相信不了大乘法，所以衹能由實開權，由大乘實法開出三乘的權法。這個三乘權法是一個誘導的過程，最終還要會三歸一，會三乘歸一乘。
弘化社「念佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恆以念佛利生為事乎哉。心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。」《印光法師文鈔》·復馬契西居士書二
弘化社「所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深。尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。」《印光法師文鈔》·復張雲雷居士書二
弘化社「世上迷人第一蠻，縱有神僊化也閑。惡求千貫容易得。善化一文真個難。肯修之人莫道難，喜捨慈悲不等閑。眼前保得無凶禍，他時免過鐵圍關。」《梁武帝問志公禪師因果文》
弘化社「佛說一切利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，各有前因，致獲現果。了此，則只宜自懺宿業，何暇怨人乎哉。 」《印光法師文鈔》·復潘對鳧居士書
弘化社「汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所謂向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。孟子曰，學問之道無他，求其放心而已矣。汝學佛而不知息心念佛，於儒教尚未實遵，況佛教乃真實息心之法乎。」《印光法師文鈔》·復馬契西居士書三
弘化社「說好話者，要說有益於人，有益於物的話。不是要人聽到歡喜，叫做好話。如教訓兒女，及勸人為善，勸人戒惡，勸人敦倫，勸人修福等。」《印光法師文鈔續編捲上 》·誡吾鄉初發心學佛者書
弘化社「念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？」《印光法師文鈔 》·復周孟由昆弟書
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