《前行》的「輪迴過患」中，已分別宣說了六道的痛苦。昨天講的是最後一個——天人之苦，其中引用了龍猛菩薩的教證，說明天人雖有暫時的快樂，但最終也要感受下墮之苦。

記得《雜譬喻經》中就有一則天人淪為旁生的公案：一次，佛陀與諸弟子外出乞食。途中道邊有一頭老母豬，帶著一群小豬崽，共臥在充滿穢物的髒坑裡。佛陀見後不禁微笑，然後齒間放光，光繞佛三匝後，融入佛的胸間。阿難見佛陀突然微笑，忙上前請問其意。

佛陀告訴阿難及諸比丘：過去無量劫前有一個富翁，膝下無子，只有一女，此女生得莊嚴秀麗，且聰穎明慧，父母甚為疼愛。她長大後，不像世間的女人，只耽著吃喝玩樂、感情地位，而是一直觀察生活的本相，沉思輪迴之事。後來她向父母提出一個問題：「一切駛水流，世間苦樂事，本從何處出？何時當休息？」意思是，世間萬法如水流般瞬間即逝、無常變遷，那痛苦和快樂最初從什麼地方產生？最後什麼時候才能止息？父母聽了這樣的偈語，很佩服女兒的聰明才智，但對她的問題，卻無法回答。

由於疑問沒有解決，此女整天悶悶不樂，愁眉不展。父母見女兒如此憂愁，便為她廣設供養，請來各地的婆羅門及智者長老，並盛滿一盤七寶，宣佈誰能回答就送給他。

當時有個人長相端正，卻少有智慧，但因貪得那些珠寶，就不顧一切地說：「我能回答。」此女於是重說偈言：「一切駛水流，世間苦樂事，本從何處出？何時當休息？」那人根本不了解此偈含義，就胡亂說道：「一切都是空無所有的。」此女依之思維，當下即得無所有定，便說：「這位真是大師，讓我受益匪淺！」後來，她命終後生於無色界的無所有處，四十劫中一直住於這種禪定，天福享盡之後，下墮投生為這頭老母豬。

當時也是她福報不夠，沒有遇到真正的善知識，假如有明師指點，當下即可證道，獲得解脫。然而，雖然她修習禪定，卻缺乏智慧，禪定的果報終了以後，還是墮入了惡趣。

可見，遇到善知識真的特別重要。否則，只是遇到一位普通智者，給你講些世間的空性及禪修方法，即使當時感覺不錯，以為這是真正的解脫道，但結果仍會變成旁生之因，沒有多大意義。

因此，通過這個道理，大家應該明白：若想獲得解脫，一定要聽聞空性、證達空性。現在有些法師給別人講法時，要麼只講《弟子規》、《千字文》等國學內容，要麼只宣揚簡單的人天福報，讓人多放生、吃素、拜佛、念經，對空性法門卻隻字不提，這樣的話，不可能令眾生超離三界輪迴。甚至還有人修持世間的瑜伽、禪定，雖說這可暫時止息一些分別念，但能不能讓你永遠從輪迴中得到解脫呢？特別困難。因為你即使轉生天界，終究還是在流轉。馬鳴菩薩在《佛所行讚》中也說：「生死五道輪，猶眾星旋轉，諸天亦遷變，人中豈得常？」意即五道 眾生的生死輪迴，猶如群星在虛空中旋轉，就算是福報再大的天人也會墮落，那麼人間眾生豈能長存？

所以，對包括天界在內的輪迴，我們應從內心中生起出離心。世間上有些宗教引導人們往生天界，認為天界是最高的境界。盡管暫時這樣發願也未嘗不可，但不能把它當成究竟的解脫。如今許多人只提倡十善，這不過是在修人天乘，即使你來世轉生欲界天、色界天乃至無色界天，終究也還是要下墮。就像山上滾落的大石頭，最後必定會落到地上，中間不可能停下來的。同樣，只要你是凡夫人，煩惱障、所知障沒以空性的智慧火燒燬，那麼一旦因緣具足，就像種子在水土、陽光等滋潤下會發芽一樣，業力種子被我執、煩惱之水灌溉後，也會自然生長，讓我們在輪迴中不斷流轉，永不得超離。

因此，道友要時時刻刻希求解脫。而解脫的唯一辦法，就是要先生起出離心，放下對輪迴的貪執和嚮往，發誓今生舍棄「頭蓋」以後，再也不來世間了。就好像一個人掉在不淨糞坑裡，出來後再也不願意進去一樣，我們對輪迴也要有這種厭離心。

當然，這方面的最好典範，即是華智仁波切的上師如來芽尊者。他對輪迴中的名聲、財產、富貴，從未產生過一剎那的羨慕。如果我們也能有這樣的智慧，解脫就有希望了。不然，很多人學習佛法只是一種形象，行為也只停留在表面上，如此不可能斬斷輪迴的根本。