在今生中，我們與父母有血緣關係，故他們對我們的關懷、疼愛，令人無法想像。當我們遭受痛苦或不幸時，他們比自己出現這類事還要悲傷。實際上，這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。

而如今成為怨敵的人，也是同樣。他們在往昔生生世世中，沒有誰不當過我們父母的。就拿現在來說，雖然你將他看作勢不兩立的仇人，可他也不一定對你有害； 就算你將他看成怨敵，他也有不把你當作怨敵的，或者，即使視為仇敵也沒能力加害的。如果是他都沒有加害你，你又憑什麼把他當成怨敵呢？

再者說，依靠怨敵加害的因緣，也可能令你今生的名譽增上，遇到正法，甚至成辦究竟利樂。就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說：「遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。」換個角度來講，你若通過各種方便投其所好、順其心意，說些溫存柔和的話，那彼此間成為情投意合的親朋，也並不是一件難事。

相反，自認為是親友的人，也有子孫欺騙、甚至殘殺父母的情況。就像現在有些新聞中說，不少子女殺害父母，或者聯合怨敵，把自家所有的家產都搶光。

子女若與父母關係融洽，當他們出現痛苦、不快時，父母比自己出現還難過。為了維護子女，父母常積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。如《心地觀經》云：「世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦。」

父母即使希望修持正法，卻常常受到子女親友的牽連拖累，或者父母舍不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不舍，以至於耽擱修法、坐失良機，相互間成了修行的最大違緣。寂天菩薩在《入行論》中也說：「無常眾親友，亦壞真常法。」貪愛無常的眾多親友，可毀壞我們對常有安樂的證悟解脫。由此看來，親人有時候甚至比怨敵更有害，對他們特別貪愛，的確是一種顛倒。

從後世來說也是一樣。現在被認為是怨敵的人，將來可能會轉生為自己的骨肉；如今親密無間的親友，來世也許會投生為水火不容的敵人。所以，如果將今生的親怨顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，這會成為墮入惡趣的墜石，令自己永遠不能從中解脫，這樣做又有什麼必要呢？

因此，我們務必要從自身做起，把一切有情都想成父母與子孫，就像往昔前輩大德傳記中所說的那樣，平等地看待親怨。當然，世人對此一般很難接受，他們總覺得親人跟敵人有極大區別，這種顛倒的世間觀念，我們也不得不承認。但自己在修行的過程中，一定要好好地考慮。尤其菩提心的前提就是親怨平等，若沒有生起這種舍心，那麼對天下無邊的眾生，就不可能生起菩提心。

舍無量心的具體修法

對以上道理仔細思維後，我們正式觀修舍無量心：

首先，對那些極其討厭、總生嗔心的對境，用各種各樣的方法，盡量不嗔不怒，千方百計修煉自心，把他們看成是無利無害的中等人。

做到這一點後，接下來再觀想：「這些中等人從無始以來，曾無數次做過我的母親，與現世的親生父母一模一樣。」在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前，一定要反反覆覆觀修。假如實在生不起，那生一部分相似的舍心也可以。不然，有些人自詡為大圓滿行人，開口閉口都是光明境界，但連舍無量心都不具備，對眾生不能一視同仁，那光明境界就沒有基礎了。

到最後，不管是親人、敵人，還是中等人，把一切眾生都能看作今生的父母。在沒有生起這種平等心之前，務必要反反覆覆地觀修。

有些人總問我：「要修多少？能不能給我定個時間，大概修幾天？」哪有這樣的！菩提心一輩子也修不完，倘若你沒生起這樣的境界，就要一直修一直修。修行是否已經到量，並不是上師點個頭就可以了，而應該看在文字上，傳承上師是怎麼講的。

如果沒有達到上面所講的境界，單單對任何親怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一種心態，這叫做無利無害的「愚舍」。這一點，無垢光尊者在《心性休息》中也再三強調過，說有些人自認為舍無量心修得很好，父母死了也沒什麼，怨敵死了也無所謂，這並不是境界高，而是人太差了，就像石頭一樣，對親怨沒有感覺。麥彭仁波切在《二規教言論》中也嚴厲批評過，說這樣的人是無愧者。這種特別愚癡的等舍，並不代表是舍無量心。

真正的舍無量，應像仙人佈施一樣。仙人宴請客人或發放佈施，根本不看別人的身份，對高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人，都無有差別地同等施舍。同樣，我們也必須對普天下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待。在沒有生起這樣的定解之前，應一而再、再而三地修煉自心。

若能生起這種舍無量心，一切功德會自然而然增長。如《差摩婆帝授記經》云：「常於愛不愛，善友怨平等，得平等心已，福德樹增長。」對於愛與不愛的善友、怨敵，若能做到平等對待，有了這種心之後，福德會日日夜夜增上。故希望大家不要把菩提心停留在口頭上、文字上，而一定要實實在在去修。如果沒修成的話，其他功德就會遙不可及。

總之，祈願諸佛菩薩、傳承上師加持我們，在最快的時間內，生起真實無偽的舍無量心，而不是一切都無所謂的愚舍。若能如此，你在生活中看身邊發生的任何事，都會像老人看孩童遊戲一樣，不會為之苦惱，也不會為之歡喜。因為，你已經通達了輪迴的真相。