佛弟子文庫

淨空法師《大乘無量壽經指歸》

淨空法師  2010/07/13  簡體字  大字體  護眼色

壹、前言

一、清代彭紹升曰:‘《無量壽經》者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀。’

二、日本釋道隱曰:‘如來興世之正說,奇特最勝之妙典;一乘究竟之極說,速疾圓融之金言;十方稱讚之誠言,時機純熟之真教也。’

三、梅光羲居士云:‘《無量壽經》者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀;一乘之了義,萬善之總門;淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也。’

四、《彌陀要解》曰:‘一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。’

五、《觀經》云:‘是心是佛。’又云:‘是心作佛。’

六、彭紹升曰:‘此經闡揚者少,實以無善本故。’

貳、概要

一、教起因緣

一、《法華經》云:‘諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。’‘唯以佛之知見,示悟眾生。’

二、《華嚴性起品》云:‘如來、應供、等正覺性起正法不可思議。所以者何?非少因緣,成等正覺出興於世。以十種無量無數百千阿僧祇因緣成等正覺出興於世。乃至廣說如是等無量因緣,唯為一大事因緣。大事因緣者何?唯欲眾生開示佛知見故。’

三、《稱讚淨土佛攝受經》(即《阿彌陀經》唐譯本)云:‘我觀如是利益安樂大事因緣,說誠諦語。’

四、《彌陀疏鈔》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信,何須遍歷三乘,久經多劫,不越一念,頓證菩提,豈非大事。’

五、蕅益大師云:‘絕待圓融,不可思議。《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。’

六、日道隱於《無量壽經甄解》中曰:‘五濁之世,造惡之時,聖道一種,今時難修,其難非一。特此一門,至圓極頓。而且由其簡易直捷,則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經,如眾水歸於大海。………由此言之,百萬阿僧祇因緣以起《華嚴》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序。’

七、普賢偈云:‘願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。’

八、文殊偈云:‘願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。’

九、唐海東元曉師云:‘四十八願,先為凡夫,兼為三乘聖人。’

十、《楞嚴經》云:‘不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。’

十一、《十往生經》云:‘佛言:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者。若行若坐,若住若臥,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。’

十二、《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云:‘今於此界,攝念佛人,歸於淨土。’

十三、《淨修捷要》云:‘大勢至菩薩,現居此界,作大利樂。於念佛人,攝取不舍。令離三途,得無上力。’

十四、《阿彌陀經》云:‘若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。’

十五、《彌陀要解》云:‘此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,卻成我見顛倒。’

十六、善導大師《四帖疏》曰:‘今此觀門等,指方而立相,住心而取境,總不能無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心尚不能得,何況離相而求事者。似無術通人,居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大經釋》云:‘於往生教,有根本亦有枝末。此經名根本,餘經名枝末。又此經名正往生教,餘名傍往生教。………又此經名往生具足教,他經名往生不具足教。’

二、本經體性

一、古德云:‘諸大乘經皆以一實相為印。’

二、《金剛經》云:‘凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。’

三、南嶽懷讓云:‘說似一物即不中。’又云:‘凡有言說,皆無實義。’

四、《圓覺經》云:‘諸幻盡滅,覺心不動。’‘幻滅滅故,非幻不滅,譬如磨鏡,垢盡明現。’又云:‘不用求真,唯須息見。’

五、《要解》云:‘吾人現前一念心性,不在內,不在外,不在中間;非過去,非現在,非未來;非青黃赤白,長短方圓;非香非味,非觸非法。覓之了不可得,不可言其無;具造百界千如,不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字,非離此別有自性。要之,離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相,不得已強名實相。’

六、六祖云:‘何期自性,能生萬法。’

七、世親菩薩《往生論》云:‘莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴,應知。略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。’

八、明蘧庵大師曰:‘瓊林玉沼,直顯於心源;壽量光明,全彰於自性。’

九、幽溪大師《圓中鈔》曰:‘夫瓊林玉沼,壽量光明,固一切諸法之相也。然則直顯於心源,全彰於自性,顧何相之可得哉!此正無相不相,相而無相之正體(即指實相)。’

十、《彌陀要解》云:‘實相無二,亦無不二。是故舉體作依作正,作法作報,作自作他,乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。’

三、一經宗趣

一、《香象心經疏》云:‘言之所貴曰宗,宗之所歸曰趣。’

二、圭峰大師《圓覺略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。’

三、《嘉祥疏》云:‘此經宗致凡有二例。一、彌陀修因,感淨土果。二者,勸物(指眾生)修因,往生彼土。’

四、元曉師《宗要》云:‘此經正以淨土因果為其宗體,攝物(指眾生)往生以為意致。’

五、曇鸞師云:‘以佛名號為經體。’

六、善導師云:‘念佛三昧為宗,一心回願往生淨土為體(體字即指宗趣之趣)。’

七、日釋觀徹《合讚》云:‘此經念佛為宗,往生為體(即趣)。一經所尊專在念佛,故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生為經體(即趣)。’

八、《疏鈔》曰:‘依正清淨,信願往生,以為宗趣。’

九、《圓中鈔》云:‘以信願淨業為一經宗致。’

十、《彌陀要解》曰:‘以信願持名為宗。’

十一、曇鸞大師《往生論註》曰:‘《無量壽經》三輩往生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。’

十二、《安樂集》曰:‘依天親《淨土論》(即《往生論》)雲,凡欲發心會無上菩提者,有其二義;一者,先須離三種與菩提門相違法。二者,須知三種順菩提門法。何等為三:一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者,菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。何等為三:一者無染清淨心。不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處,若為自身求樂,即違菩提門。是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心。為拔一切眾生苦故。………三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門。此畢竟常樂,依何而得。要依大義門。大義門者,謂彼安樂國土是也。故令一心專至,願生彼國,欲使早會無上菩提也。’

十三、元曉師《宗要》云:‘發菩提心,是明正因。’

十四、《宗要》云,發菩提心有二:(一)隨事發心。‘煩惱無邊,願悉斷之。善法無量,願悉修之。眾生無邊,願悉度之。………此心果報雖在菩提,而其華報,在於淨土。所以然者,菩提心量,廣大無邊,長遠無限,故能感得廣大無際依報淨土,長遠無量正報壽命。除菩提心,無能當此。’(二)順理髮心。‘信解諸法,皆如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解,發廣大心。雖不見有煩惱、善法,而不撥無可斷可修。(不撥無即不排除之意。撥者排也,無者除也。故上句之意為:雖不見煩惱與善法,但仍有可修與可斷。)是故雖願悉斷悉修,而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順於空無相。如經言,如是滅度無量眾生,實無眾生得滅度者。………如是發心,功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。’

十五、《觀經》云:‘欲生彼國者,當修三福。………三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。’

十六、《觀經》曰:‘若有眾生願生彼國,發三種心即便往生。何等為三:一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。’

十七、《菩提心義》云:‘菩提之心,成佛之本。大事因緣,莫過於此。’

十八、《菩提心論》云:‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現,則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座,能成一切佛事。’

十九、《華嚴經》云:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。’

二十、蓮池大師《疏鈔》曰:‘還以持名為正行,復以持名為發菩提心,則雙取兩家而和會其義也。’

二一、徹悟禪師曰:‘真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。’

二二、《彌陀要解》云:‘信願持名為一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。’

二三、《彌陀要解》云:‘深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南,由此而執持名號,乃為正行。………大本《阿彌陀經》(指《無量壽經》)亦以發菩提願為要,正與此同。’

二四、《彌陀要解》云:‘光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,皆法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。’

二五、日興教大師曰:‘自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。’又曰:‘阿字真言,十方佛心。諸佛法身,同所加持。’又曰:‘毗盧舍那,以此阿字名為秘藏。’又曰:‘三身唯說阿字一法,諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直游淨土。深修圓智,現證佛道。’

二六、《要解》曰:‘由實聖(指小乘初二三果)過去有漏業,權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身(指涅槃),權聖機盡(指度生之緣已了),使升沉碩異,苦樂懸殊,乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能徧滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。’

二七、《要解》云:‘當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。’

二八、《疏鈔》云:‘若言其有,則能念之心,本體自空;所念之佛,了不可得。若言其無,則能念之心,靈靈不昧;所念之佛,歷歷分明。’

二九、《要解》云:‘實相之體,非寂非照。而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土。寂而照,強名清淨法身。’

三十、《要解》云:‘五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退’。又云:‘了此,方能深信彌陀願力。信佛力,方能深信名號功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。’

四、方便力用

一、《大毗盧遮那經》云:‘菩提為因,大悲為根,方便為究竟。’

二、《觀佛三昧經》云:‘佛告父王:諸佛出世有三種益。一者,口說十二部經。法施利益,能除眾生無明暗垢,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。二者,諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途。隨意所樂,常生淨土乃至成佛。三者,勸令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之?佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧。’又云:‘佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。’

三、善導大師曰:‘唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。’

四、《觀經》云:‘以我心目,想彼如來。’

五、《圓覺經》云:‘未出輪迴,而辨圓覺。彼圓覺性,即同流轉。若免輪迴,無有是處。’又云:‘何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復。’

六、《彌陀疏鈔》云:‘實相雲者,非必滅除諸相,蓋即相而無相也。經云:「治世語言皆與實相不相違反。」云何萬德洪名,不及治世一語。’

七、《圓中鈔》曰:‘四明云:「圓極之果,所有名字,一一不虛,究竟成就,蓋其所召,皆極真故。」故《大經》云:「世諦但有名,無實義。第一義諦,有名有實義。佛是究竟第一義諦故。」又今彌陀既已證乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。彌陀萬德慧日,既已俱體齊彰,眾生黑暗罪瑕,自然當念消乎塵劫,罪性本空,虛而不實者既銷,則稱名功德,福等虛空者自生。’

八、《彌陀要解》云:‘若執持名號未斷見思,隨其或散或定,於同居土,分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土。’

九、《大經合讚》云:‘依此經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故。不能專念,決難一心故。’

五、所被根器

一、《疏鈔》云:‘前三非器,謂無信者、無願者、無行者。反是皆器。’

二、《疏鈔》云:‘又復世人,雖行眾善,於彼佛土,無信行願,亦名非器。雖有諸過,於彼佛土,有信行願,亦名為器。’

三、《觀經四帖疏》曰:‘如來說此十六觀法,但為常沒眾生,不干大小聖也。’又云:‘又看此《觀經》定善及三輩上下文義,總是佛去世後,五濁凡夫,但以遇緣有異,致令九品差別。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇惡凡夫。’

四、《觀經四帖疏》云:‘今以一一出文顯證,欲使今時善惡凡夫同沾九品,生信無疑。乘佛願力,悉得生也。’又於《行卷偈》前,開示《大無量壽經》之機曰:‘其機者,則一切善惡大小凡愚也。’

五、《合讚》云:‘第十八願,十方眾生,三輩眾生,皆是具縛凡夫,是其機也。’復云:‘如元曉云:「四十八大願,初先為凡夫,後兼為三乘聖人。」故知淨土宗意,本為凡夫,兼為聖人也。’

六、《彌陀疏鈔》曰:‘又《起信因緣分疏》明信位初心,有四種機:以禮懺滅罪被初機;以修習止觀被中機;以求生淨土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣。’

七、《彌陀要解》謂持名:‘法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去。’

八、《如來不思議境界經》云:‘菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地。舍身速生妙喜世界極樂淨佛土中。’

九、《彌陀疏鈔》云:‘故知念佛,菩薩之父,生育法身。乃至十地始終,不離念佛。何得初心自足,不願往生。’

十、《要解》云:‘上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。’

十一、《彌陀疏鈔》謂此法門為‘盡攝利鈍諸根,悉皆度脫。’並云:‘諸餘法門,高之則下機絕分,卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲,螢光增結。唯此一法,上下兼收。可謂萬病癒於阿伽,千器成於巨冶。’又云:‘但持佛名,必生彼國。則或高或下,或聖或凡,乃至或信或疑,或讚或毀,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脫。’

六、藏教所攝

一、《智度論》曰:‘雖俱求一解脫門,而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人,故佛口所說,以文字語言分為二種。’

二、《淨影疏》云:‘龍樹云:「佛滅度後,迦葉、阿難,於王舍城,結集法藏,為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山,集摩訶衍為菩薩藏。」《地持》亦云:「佛為聲聞、菩薩行出苦道,說修多羅。結集經者,集為二藏。以說聲聞所行,為聲聞藏。說菩薩行,為菩薩藏。」’

三、《思益經》云:‘得說法正性者,不從一地生於一地。’

四、《楞伽經》云:‘初地即八地乃至無所有何次第。’

五、《五教章》云:‘或分為二,所謂漸頓。以始終二教,所有解行,並在言說,階位次第,因果相乘,從微至著,通名為漸。言說頓絕,理性頓顯,解行頓成,一念不生即是佛等,名為頓。’

六、隋代慧遠師(即淨影)判本經曰:‘今此經者,二藏之中,菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓?此經正為凡夫人中厭畏生死,求正定者,教令發心,生於淨土。不從小故大,故知是頓。’

七、明大佑師判小本曰:‘漸頓之分,此屬頓教。’

八、清代彭二林居士於《起信論》判本經曰:‘《無量壽經》者,如來稱性之圓教。’

九、日釋道隱於《無量壽經甄解》判本經曰:‘本願一乘,頓極頓速,圓融圓滿之教。’

十、《大經釋》曰:‘天台、真言雖皆名頓教,然彼許斷惑證理,故猶是漸教也。明未斷惑凡夫,直出過三界者,偏是此教。故此教為頓中之頓。’

十一、日溪師云:‘聖道諸教,理是圓融,益是隔偏,以其頓機難得也。是以教雖圓頓,望機自成漸。淨土言圓頓者,於圓滿速疾利益。’

十二、《圓中鈔》云:‘圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行。破三惑而方證圓果,以階不退。今則但說彼土依正二報,以之為開解生信。七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致(指阿鞞跋致,義為不退)。………故知此經為五濁惡世之無上醍醐。’

十三、《甄解》云:‘由自力修斷,故名豎超。淨土本願,真實由他力故,超越成佛之法也。故名橫超。………橫超之頓,持名頓中之頓也。’

十四、《甄解》稱本經為:‘專中之專,頓中之頓,真中之真,圓中之圓。’‘絕對不二之教,一乘真如之道也。’

十五、《彌陀要解》云:‘釋迦一代時教,唯《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因,則末後《普賢行願品》中,十大願王,導歸安養,且以此勸進華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。《華嚴》所稟,卻在此經。而天下古今,信鮮疑多,辭繁義蝕,餘唯有剖心瀝血而已。’

十六、《要解》云:‘故當來經法滅盡,特留此經(指《無量壽經》)住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持。絕待圓融,不可思議。《華嚴》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣。欲廣嘆述,窮劫莫盡!’

十七、印光法師讚《要解》云:‘理事各臻其極,為自佛說此經以來第一註解,妙極確極!縱令古佛出世,重注此經,亦不能高出其上矣。’

十八、《疏鈔》云:‘依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前後二教。………圓全攝此,此分攝圓。’又云:‘四法界者:一事法界;二理法界;三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界,唯《華嚴》一經有之。名為別教一乘。………以《華嚴》全圓,今得少分。………圓教全攝此經,此經分攝圓教。’

十九、沈善登曰:‘所謂大權菩薩,曲被當機,應病與藥,時節因緣應爾也。’

二十、《華嚴妙嚴品》曰:‘一切法門無盡海,同會一法道場中。’

二一、《大疏》云:‘如海一滴,具百川味。’

二二、《大疏》云:‘如徑尺之鏡,見十里之影。’

二三、《大疏》云:‘若一室之千燈,光光相涉。’

二四、《華嚴盧舍那佛品》云:‘以一佛國滿十方,十方入一亦無餘,世界本相亦不壞,無比功德故應爾。’

二五、晉譯《華嚴十住品》云:‘一即是多,多即是一。’

二六、《大疏》云:‘如金與金色,二不相離。’

二七、《大疏》云:‘若片月澄空,晦明相並。’

二八、《大疏》曰:‘如琉璃瓶,盛多芥子。’

二九、《普賢行願品》云:‘一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。’‘於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎。’

三十、《大疏》云:‘若兩鏡互照,傳耀相寫。’

三一、《大疏》云:‘立像豎臂,觸目皆道。’

三二、《華嚴初發心功德品》曰:‘知無量劫是一念,知一念即無量劫。’

三三、《普賢行願品》曰:‘盡一切劫為一念’,‘我於一念見三世’。

三四、《大疏》云:‘若一夕之夢,翱翔百年。’

三五、《大疏》云:‘如北辰所居,眾星拱之。’

三六、《華嚴金獅子章》云:‘或隱或顯,或一或多,各無自性,由心回轉,說事說理,有成有立,名唯心回轉善成門。’

七、部類差別

一、《疏鈔》謂大小二本,‘文有繁簡,義無勝劣,判屬同部。’

八、譯會校釋

一、《甄解》云:‘凡於諸經中,傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意,利益無邊故也。’

二、《會疏》云:‘凡於一切經中傳譯盛然,無如今經。斯乃道理幽邃,利益最上故也。’

三、沈善登居士《報恩論》曰:‘其所以不同之故。略考諸經,約有三端。(1)譯手巧拙不同………。(2)梵本傳寫不同………。(3)本師前後多次宣說不同。本師三百餘會說法,既多指歸淨土,則自然屢說不一說,而亦隨時隨機,開通大意,依義不依語,顯然可知。’

四、日《甄解》云:‘以審諸譯,是梵本廣多,致使傳譯文義,存沒詳略不同耳。’

五、日本日溪師云:‘異譯文句,與今經(指魏譯本)稍差異者不少。思夫,多異本,傳者不一,故致斯異。亦或非一時說,例如般若諸經。以此經如來本懷,處處異說,致此多本。蓋此大悲之極處也。’

六、宋龍舒王日休論諸譯云:‘其大略雖同,然其中甚有差互。………又其文或失於太繁,而使人厭觀;或失於太嚴,而喪其本真;或其文適中,而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經,阿彌陀佛所以度人之旨,紊而無序,郁而不章,餘深惜之。’

七、《疏鈔》云:‘王氏所會,較之五譯,簡易明顯。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌華文,未順譯法。若以梵本重翻而成六譯,即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文,亦有未盡。如三輩往生,《魏譯》皆曰發菩提心,而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發,上竟不言,則高下失次。且文中多善根,全在發菩提心。而三輩不同,同一發心,正往生要旨。乃反略之,故云未盡。’

八、《無量壽經起信論》曰:‘王氏本較為暢達,近世通行。然有可議者,如序分中游步十方以下,廣明菩薩行願,為令行者發起大心,積集德本,究竟成佛,乃是此經開章要領,而王氏刪之。至往生上下二輩,一刪去發菩提心,一云不發。胎生一節,刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因,後則失往生之正智。他如敘次願文,後先舛錯,皆當校正。’

九、梅光羲云:‘於淨宗要旨,窮深極微,發前人未發之蘊。’又云:‘精當明確,鑿然有據,無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外。………有美皆備,無諦不收。………雖欲不謂之善本不可得也。’

九、總釋名題

一、《佛地經》云:‘是薄伽梵最清淨覺,極於法界,盡於虛空,窮未來際。’

二、《十二門論》云:‘摩訶衍者,於二乘為上,故名大乘。佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦,與(給也)大利益事,故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利,彌勒菩薩等諸大士之所乘,故名為大。又以此乘,能盡一切諸法邊底,故名為大。又如《般若經》中,佛自說摩訶衍無量無邊,以是因緣故名為大。’

三、《寶積經》曰:‘諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為大乘。’

四、《涅槃經》云:‘所言大者,名之為常。’又云:‘所言大者,其性廣博,猶如虛空。’

五、《甄解》云:極樂淨土‘三種莊嚴(佛莊嚴,菩薩莊嚴,國土莊嚴),一切歸壽命。’又云:‘安樂國土依正三種莊嚴,入一法句,無量壽故。’

六、《探玄記》曰:‘莊嚴有二義。一是具德義;二交飾義。’

七、《阿彌陀經》曰:‘其佛國土,成就如是功德莊嚴。’

八、《探玄記》云:‘三業無過雲清淨。’

九、《入佛境界經》曰:‘菩提者,名為平等。平等者,名為真如。乃至平等者,即是入不二法門。’

十、《淨影疏》曰:‘無作無所有等,為平等法。’

十一、《圓中鈔》疏曰:‘聞首題名字,獲無量功德。’《鈔》曰:‘如《金光明》及諸大乘,多作此說。’

參、正釋經義

(壹)序分

法會聖眾第一

一、《智度論》曰:‘佛法大海,信為能入。’

二、蕅益大師曰:‘依實相理,念佛求生淨土,決定無非,曰是。’

三、《觀經疏》云:‘無我則無聞,無聞則化道絕。為傳化不絕,假名說我。’

四、《疏鈔》曰:‘或說者得陀羅尼。一剎那頃,一字之中,說一切法門。或聽者得淨耳根,於一剎那,聞一字時,於餘一切悉無障礙。或說者時少,聽者時多,或說者時多,聽者時少。或說者神力延促隨宜,聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡聖所見佛身報化,年歲短長,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃,說聽事畢,便名一時也。’

五、《佛地論》云:‘說聽究竟,總言一時。’

六、《智度論》曰:‘佛涅槃後,阿闍世王,以人民轉少故,舍王舍大城,其邊更作小城。’

七、《甄解》云:‘本王舍城者,上第舊城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛滅後闍王築之,佛何住後城乎?今正佛所住處,明知上第城也。’

八、《慈恩傳》云:‘王舍舊城,處摩揭陀國中,古昔君王多住其內。其城又生好香茅,故舉為稱。’

九、《望西疏》曰:‘若依宗家,應是上茅。’(宗家即善導大師。)

十、《法華論》云:‘如王舍城勝餘一切城舍故,顯此法門最勝義。’

十一、《大寶積經論》云:‘問云:何故此法唯王舍城說,非餘城廓?答曰:釋此法門法王住處故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法門亦復如是,法王住處。釋成此義故,說住王舍城。’

十二、《淨影疏》曰:‘耆闍山,此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住,故名為靈。亦有鷲居止此山,故名為鷲。’又‘此山頂似鷲頭,又名鷲頭山。’

十三、《西域記》曰:‘北山之陽,孤標特起。既棲鷲鳥,又類高台,空翠相映,濃淡分色。如來御世垂五十年,多居此山,廣說妙法。’

十四、《智度論》曰:‘耆山於五山中最勝故。(1)此山精舍,近城而難上,近城故乞食不疲,難上故雜人不來。故多住此不在餘處。(2)是耆山福德吉處,諸聖人喜住處。佛為諸聖主故多住。(3)耆闍山是三世諸佛住處故。(4)是中清淨,有福德閑靜故。一切諸佛行處,十方諸菩薩讚歎恭敬,八部大力眾神所守護、恭敬供養處故。諸大乘經多在此山說。(5)是中十方無量智慧福德力大菩薩,常來見釋迦牟尼佛,禮拜恭敬聽法故。諸大乘經多在此山說。’

十五、《法華論》云:‘耆闍崛山勝餘諸山。佛在於此說,顯此法最勝。’

十六、《彌陀疏鈔》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’

十七、《淨影》云:‘曠備高德,過餘近學,故名為大。’

十八、《佛地論》另有三義。(一)最極利根,波羅蜜多種性。(二)得無學果位。(三)得小果已,趨大菩提。以上三義,故名曰‘大’。

十九、嘉祥師謂‘大’有三義:一生大解。二破大惡。三證大果。

二十、《會疏》曰:‘諸經多標千二百五十人。今經與《法華》標萬二千人,蓋是出世本懷,一代勝會,故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰:‘遊心空理,隱顯難測,故稱聖人。’

二二、《會疏》曰:‘初果已上,悉名聖者。以究大阿羅漢,故名大聖。亦可雖外現聲聞,內秘菩薩之行,故名大聖。’

二三、《淨影疏》曰:‘大有兩義:一位高名大,一德勝名大。會正為聖。’

二四、嘉祥曰:‘達者言證,證六通三明等是也。’

二五、淨影釋曰:‘阿難增上利根,雖居學地(未得無學果位),而成無上勝妙功德。故曰大聖。於神通中,解了畢竟(徹底了解),亦名已達。’

二六、淨影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’

二七、《會疏》曰:‘尊謂尊貴,有德可貴,故曰尊者。’

二八、‘憍陳如’梵文全名,作阿若憍陳如。淨影曰:‘阿之言無,若之言智,證無成智,故曰無智。「無」是一切諸法本性,名為本際。於此本際知見明瞭,名了本際。’

二九、《法華文句》曰:‘是釋迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含經弟子品》中,佛稱之為‘我聲聞中第一比丘,寬仁博識,善能勸化,將養聖眾,不失威儀。’

三一、《智度論》曰:‘如舍利弗,於智慧中第一,目犍連神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子,目犍連是佛左面弟子。’

三二、‘迦葉’譯為龜,《法華文句》云:‘其先代學道,靈龜負仙圖以應。從德命族,故云龜氏。’

三三、佛云:‘有頭陀行,我法久存。’

三四、《大梵天王問佛決疑經》云:‘梵王至靈山,以金色缽羅華獻佛,舍身為座,請佛為眾生說法。世尊登座,拈華示眾,人天百萬,悉皆罔措。獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。」’

三五、迦叶讚曰:‘佛法大海水,流入阿難心。’

三六、《密跡金剛力士經》云:‘與大比丘眾四萬二千具,菩薩八萬四千,一切大聖,神通已達。’

三七、《佛地論第二》云:‘先說聲聞,後說菩薩。聲聞眾者,近對世尊,親受化故。又諸聲聞,常隨佛故,形同佛故。’

三八、菩薩,具足應雲‘摩訶菩提質帝薩埵’,譯為大道心眾生。《清涼疏》謂:‘一者願大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者時大,經三無數劫故。四者德大,具足一乘諸功德故。’

三九、《法華》之六大:(一)信大法;(二)解大義;(三)發大心;(四)趨大果;(五)修大行;(六)證大道。

四十、《清涼疏》謂普賢有三:(一)位前(但發普賢心);(二)位中(等覺菩薩);(三)位後普賢(得果不舍因行,謂成佛仍不舍因地之行)。

四一、《清涼疏》謂普賢之義為:‘果無不窮曰普,不舍因地曰賢。’

四二、《會疏》云:‘體徧法界,故曰普。位鄰極聖,故曰賢。’又云:‘能導御一切,發十大願王。願西方往生,特翼讚彌陀,故於此經是為上首。’

四三、《探玄記》曰:‘德周法界曰普,至順調善曰賢。’

四四、《大日經疏一》曰:‘普賢菩薩者,普是徧一切處。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行,及身口意,悉皆平等,徧一切處,純一妙善,備具眾德,故以為名。’

四五、《四十華嚴經四十頌》曰:‘一切如來有長子,彼名號曰普賢尊。’

四六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰:‘此金剛手是法身大士,是故名普賢。’

四七、《五秘薩訣》曰:‘金剛薩埵者,即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子,亦名大阿闍黎。’

四八、夏老云:‘淨土即是密教顯說。’

四九、《放缽經》曰:‘今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者,佛道中父母也。’

五十、《心地觀經》曰:‘三世覺母妙吉祥。’

五一、《法華嘉祥疏二》曰:‘文殊,此雲妙德。以了了見佛性故。德無不圓,果無不盡,稱妙德也。’

五二、《會疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思議,故名妙德。’

五三、《圓中鈔》曰:‘微妙三德,同佛所證,故亦云妙吉祥。………惑業苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圓彰,故又號妙吉祥也。’

五四、彌勒,此雲慈氏;名阿逸多,此雲無能勝。《彌陀疏鈔》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又過去生中,遇大慈如來,願同此號,即得慈心三昧。又昔為婆羅門,號一切智,於八千歲,修習慈行。又弗沙佛時,與釋迦如來同發菩提心,常習慈定。又《思益經》云:「眾生見者,即得慈心三昧。」又《悲華經》云:「發願於刀兵劫中,擁護眾生。」是則慈隆即世,悲臻後劫,至極之慈,超出凡小,故無能勝。’

五五、《普賢行願品》云:‘是人臨命終時,最後剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆遠離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。’偈云:‘我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界………。’

五六、《文殊發願經》云:‘生彼佛國已,成滿諸大願,阿彌陀如來,現前授我記………。’

五七、《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛:‘若有眾生髮十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?’

彌勒菩薩白佛言:‘世尊,如佛所說,阿彌陀佛極樂世界功德利益,若有眾生髮十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終,當得往生彼佛世界。世尊,何等名為發十種心,由是心故,當得往生彼佛世界?’

佛告彌勒菩薩言:‘彌勒,如是十心,非諸凡愚、不善丈夫、具煩惱者之所能發。何等為十:

一者、於諸眾生,起於大慈,無損害心。

二者、於諸眾生,起於大悲,無逼惱心。

三者、於佛正法,不惜身命,樂守護心。

四者、於一切法,發生勝忍,無執著心。

五者、不貪利養,恭敬尊重,淨意樂心。

六者、求佛種智,於一切時,無忘失心。

七者、於諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。

八者、不著世論,於菩提分,生決定心。

九者、種諸善根,無有雜染,清淨之心。

十者、於諸如來,舍離諸相,起隨念心。

彌勒,是名菩薩發十種心。由是心故,當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒,若人於此十種心中,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。’

五八、《悲華經五》曰:‘此佛世界,當名娑婆。………時有大劫,名曰善賢。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出現於世。’

德遵普賢第二

一、《度世經》曰:‘開士、大士、聖士、力士、正士等,皆菩薩之異稱。’

二、《甄解》云:‘「正」謂正道,「士」謂士夫,在家之稱。此等大士,外現凡形,內深達正道故,居家名為正士。’

三、《會疏》曰:‘十六正士者,《文殊師利嚴淨經》言:「菩薩八萬四千及十六正士」。則明知正士之名,雲居家菩薩。「正」謂正道,「士」謂居士。此等大士,雖葆光和塵,久出於邪道,深達於正法,故云正士也。’

四、《出生義》云:‘厥有河沙塵海數量,舉十六位焉;亦塵沙之數不出於此矣。’

五、《智度論》曰:‘善守(即賢護)等十六菩薩是居家菩薩。’

六、《思益經》云:‘若眾生聞名者,畢竟得三菩提,故云善守。’

七、《大方等大集賢護經》曰:‘王舍大城有優婆塞,名曰賢護,為眾上首。’

八、《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者眾樂事:‘其受於快樂果報,雖復忉利帝釋天王,猶不能及,況復人間。’

九、《名義集》曰:‘※陀婆羅,翻為賢護。自護賢德,復護眾生故。或云賢首,以位居等覺,為眾賢之首故。’

十、《四童子經現生品》經云:‘東方去此佛剎十千俱胝,有一世界名寶鳴,佛名獅子鳴聲如來,有一菩薩名善思議(即善思維),應托來到此土,化生阿闍世王宮內。南方去此五百億世界,有一世界,佛名寶積善現如來,有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才),於此舍衛城內,生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎,樂音如來所,有一菩薩名無攀緣(即觀無住),於此波羅奈國,化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土,住菩提分轉如來所,有一菩薩名開敷神德(即神通華),生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾,共來娑羅雙樹所,恭敬供養。’

十一、《月燈三昧經第三》說:‘香象菩薩從東方阿※佛,與那由多菩薩,共來問訊釋迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云:‘其餘智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等,雖未見經證,准前思之,必應是他方來大士也。’

十三、《甄解》曰:‘初列賢護等十六正士者,彰此法不以出家發心為本。次列他方來者,彰十方佛土中,悉以此法為出世大事故,共來精進求此法。’

十四、《會疏》云:‘寂滅境智,諸根清淨,故名寂根。’

十五、《甄解》云:‘境智寂滅,根本嚴淨,雲寂根。’

十六、《會疏》云:‘信心智慧,永斷疑網。’

十七、《甄解》云:‘明信佛智,無上智慧。’

十八、《華嚴經普賢行願品》謂大士十種廣大行願:一者,禮敬諸佛。二者,稱讚如來。三者,廣修供養。四者,懺悔業障。五者,隨喜功德。六者,請轉法 輪。七者,請佛住世。八者,常隨佛學。九者,恆順眾生。十者,普皆迴向。如上十願,願願皆曰:‘我此大願,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。’

十九、《攝大乘論釋》云:‘不可以譬類得知為無量。’

二十、《行願品》云:‘聞此願王,讀、誦、書寫,………是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就。’

二一、《仁王經疏》云:‘施物名功,歸己曰德。’

二二、《淨影疏》曰:‘功謂功能,諸行皆有利益之功,故名為功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德體名法。’

二三、《唯識論》曰:‘法謂軌持。’

二四、《會疏》云:‘安住者,不動義。德成不退,故曰安住。無德不具,故云一切。’

二五、《行願品》中,‘於一念中,所有行願,皆得成就。’

二六、《法華文句》曰:‘方者法也,便者用也。’

二七、《大集經》云:‘能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。’

二八、《法華玄讚》云:‘施為可則曰方。善逗機宜曰便。’

二九、《淨影疏》云:‘化行善巧,隨物所宜,種種異現,名權方便。’

三十、《淨影疏》云:‘證會為入。’

三一、《嘉祥疏》云:‘名理為藏。’

三二、《甄解》:‘如來一切功德寶藏,佛果功德也。此之功德大寶海,說言佛法藏,即是佛所得一乘也。’

三三、《智度論》云:‘波羅,秦言彼岸。’又云:‘以生死為此岸,涅槃為彼岸。’

三四、淨影師曰:‘彰果畢竟,涅槃彼岸,到名究竟。’

三五、彭際清居士曰:‘「行權方便,入佛法藏,究竟彼岸」,三句義中,全攝淨土法門。菩薩一切所行,不離方便。以方便故,取於淨土,得常見佛。以見佛故,聞法修行,入佛法藏,圓滿覺心,究竟彼岸。若無方便,無量行門,終不成就。如《大般若經》云:「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故,從此處沒,生餘佛土。從一佛國,至一佛國。在在生處,常得值遇諸佛世尊,供養恭敬,尊重讚歎。乃至無上正等菩提,終不離佛。」當知欲不離佛,須以念佛為因。如《華嚴》十地,始終不離念佛。’

三六、《法窟》曰:‘於出世道悕求為願。’

三七、《首楞嚴經》曰:‘世為遷流,界為方位。汝今當知,東西南北、東南、西北、上下為界。過去、未來、現在為世。’

三八、曇鸞大師曰:‘望於妙覺猶有一等,比下名覺,故名等覺。’

三九、《往生論註》曰:‘以諸法等,故諸如來等。是故諸佛如來,名為等覺。’

四十、《會疏》云:‘等覺有二義。一、如來名等覺。二、一生補處位。’

四一、《甄解》曰:‘(一)如《華嚴賢首品》及《起信論》,於十信滿位,示現八相。《占察經》說四種作佛中,第一信滿作佛當之。(二)如《大集經》中,灌頂住菩薩(十住滿位)能於無佛世界,示現八相。《占察經》第二,解滿作佛當之。(三)《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三,證滿作佛當之。(四)《入如來智慧不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四,一切功德行滿成佛當之。(五)《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智,出生八相示現也。此五中,前四是因中示現。第五,佛後業用也。斯經所明,若依諸師,多是第四(補處)作佛。若依今宗,此中無所屬,以彌陀巧方便迴向所作故,因果共不可思議。若強論之,或應在第五(佛後)之中焉。’

四二、《大乘起信論》謂八相為:‘(一)從兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)轉法 輪,(八)涅槃。’

四三、《四教儀》則為:‘(一)從兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)轉法 輪,(八)入涅槃。’

四四、《普曜經說法門品》云:‘其兜術天,有大天宮,名曰高幢。廣長二千五百六十里,菩薩常坐,為諸天人,敷演經典。’

四五、《佛地論第五》云:‘睹史多天,後身菩薩,於中教化。’

四六、《因果經》云:‘於時摩耶夫人於眠寤之際,見菩薩乘六牙白象騰空而來。從右脅入,身現於外,如處琉璃。’

四七、《涅槃經》云:‘從母摩耶而生。生已,即周行七步。’

四八、《淨影疏》曰:‘於十方各行七步,示現丈夫奮迅之力,於十方獨出無畏。’

四九、《魏譯》曰:‘現處宮中色味之間,見老病死,悟世非常。棄國財位,入山學道。服乘白馬,寶冠瓔珞,遣之令還。舍珍妙衣,而著法服,薙除鬚髮。端坐樹下,勤苦六年,行如所應。’

五十、《普曜經》云:‘爾時太子日服一麻一麥,六年之中結跏趺坐。’

五一、《法華壽量品》云:‘一切世間天人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠。坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛以來,無量無邊,百千萬億那由他劫。………自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化。亦於餘處,百千萬億那由他劫。………自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化。亦於餘處,百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。………如來見諸眾生,樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來,久遠若斯。但以方便教化眾生,令入佛道,作如是說。’

五二、淨影曰:‘一煩惱魔,謂貪嗔等,能害善法。二陰魔,謂五陰身,共相摧滅。三者死魔,能壞命根。四者天魔,好壞他善。’

五三、《婆沙論》云:‘(節錄)菩薩昔居菩提樹下,初夜魔女來相婚亂,………中夜魔軍※(皆也)來逼惱。………須臾覺察即入定,令魔兵眾,推敗墮落。’

五四、《西域記》云:‘集諸神眾,齊整魔軍。治兵振旅,將脅菩薩。………菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗,變為蓮花,魔軍怖駭,奔馳退散。’

五五、《智度論》云:‘菩薩智慧力故,大破魔軍。’

五六、《維摩經》曰:‘微妙是菩提,諸法難知故。’

五七、《淨影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正覺。’

五八、《長阿含經》曰:‘如來大智,微妙獨尊。’

五九、《釋迦譜》曰:‘得無上正真之道,為最正覺。’

六十、《會疏》曰:‘覺之中為最極,故云成最正覺。’

六一、《智度論》云:‘今是釋迦文佛得道後,五七日寂不說法。自言,「我法甚深,難解難知。一切眾生縛著世法,無能解者。不如默然入涅槃樂。」是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天,合掌敬禮,請佛為諸眾生初轉法 輪。佛時默然受請,到波羅奈鹿林中轉法 輪。’

六二、《法華經》云:‘爾時諸梵王,及諸天帝釋,護世四天王,及大自在天,並諸餘天眾,眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法 輪。’

六三、《法華文句》云:‘轉佛心中化他之法,度入他心,名轉法 輪。’

六四、嘉祥師云:‘自我至彼,故稱為轉。’

六五、《探玄記》解法 輪曰:‘法是軌持義,通有四義:謂教、理、行、果。輪是所成,義亦有四:(一)圓滿之義,以離缺減故。(二)是具德義,以轂輻輞等,悉是皆俱故。(三)有用義,謂摧輾惑障故。(四)轉動之義,謂此向彼,即從佛至眾生。亦從彼向此,即從眾生至佛果。’

六六、羅什大師曰:‘世間者,三界也。’

六七、《淨影疏》曰:‘愛慾之心,深而難越,故說為塹,教斷令壞。’

六八、《甄解》曰:‘「壞諸欲塹」者,舍欲心。愛慾是諸苦之本。欲流深廣,眾生漂溺之而難度,說以為塹。《字苑》云:「塹,繞城長水坑也。」佛法劍,截欲塹,令散壞也。’

六九、《合讚》曰:‘見愛煩惱,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪顯正,故曰顯明。以護法城,故曰清白;超諸譭謗,故曰清白。’

七十、《合讚》曰:‘智斷之果,謂之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘無相之解,是無漏明,故云清白。’

七二、《甄解》曰:‘洗濯垢污,顯明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能顯清白體之德。如來法 輪洗濯塵勞垢污,開顯本有淨體也。’

七三、《淨影疏》曰:‘貯積多德,名貯功德。現受物供,故名為示。生世福善,如田生物。故云「福田」。’

七四、《甄解》曰:‘福田者,供養如來,所施雖少,獲福宏多。猶如良田,所種雖少,收實甚多。《菩薩本生經》:「所以佛為福田,貯無上功德故也。」’

七五、《俱舍論》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,貧窮困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之賢聖也。是為廣義之福田。

七六、《涅槃》曰:‘度眾生故,為說無上微妙法樂。’

七七、《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’

七八、《甄解》曰:‘如來大醫王,能知其病,應病與藥,治三有之苦。病有眾多,法藥亦多,故云諸法藥。’

七九、《秘藏記》曰:‘菩薩初地乃至等覺,究竟遷佛果時,諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿,得證佛果,是頂義也。’

八十、《秘藏記鈔七》曰:‘灌者,大悲護念義。頂者,佛果最頂義。諸佛護念,令至佛頂住,皆名灌頂也。’

八一、憬興云:‘聖說當果(指當來之果),令識因利(指因地之利),故云授記。’

八二、《無量壽經起信論》曰:‘不度文殊智海,難入普賢行門。以不能了知自心,一念圓頓,平等正性,凡聖共有,一際無差。以不了故,所有願行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以無邊功德,不外自心。隨順真如,修一切法,則能具足無邊功德。’

八三、《智度論》曰:‘西方有幻術人,一切皆能化現宮殿城郭廊宇。結巾為兔,豎帶為蛇,種種變現等。’

八四、《寶積經》曰:‘如幻師作幻,自於幻不迷。以知幻虛故,佛觀世亦然。’

八五、《起信論義記》曰:‘法性者,明是真體普遍義。………通與一切法為性。’

八六、《唯識述記》曰:‘性者體也。一切法體,故名法性。’

八七、《大乘義章一》曰:‘法之體性,故云法性。’

八八、《嘉祥法華疏五》曰:‘法性即是實相,三乘得道,莫不由之。’

八九、《止觀一》曰:‘法性名為實相。尚非二乘境界,何況凡夫。’

九十、《會疏》曰:‘菩薩有二種智,能為一切修行本。何者為二:一謂如理智,能照諸法本性。不一不異,不生不滅,是名通諸法性。二謂如量智,能照眾生殊相,迷悟凡聖各異,是名達眾生相。’

九一、《甄解》曰:‘能游無量佛土,興供養雲,故云供養諸佛。’

九二、《維摩經》曰:‘雖知諸佛國,及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。’

九三、《唯識論十》云:‘神力難思,故能化現。’

九四、《會疏》曰:‘電光有四義:一速疾義,二破闇義,三不住義,四無分別義。菩薩一念一時,普至十方世界,上供養諸佛,下利益眾生,無有出入前後相,如電速疾。菩薩能照諸佛會,能破眾生闇,如電破闇。菩薩能化無量身應現微塵剎,無有住處,無有朕跡,如電激空中,無所從來,去無定跡。菩薩平等,無有先此後彼等分別心,如電光照物,無彼此先後分別。’

九五、《智度論》曰:‘奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。’

九六、《止觀五》曰:‘一切凡夫,未階聖道,介爾起計,悉皆是見。’

九七、《大乘義章五》曰:‘推求說之為見。’

九八、《華嚴經》曰:‘我慢溉灌,見網增長。’

九九、《智度論十一》曰:‘是入邪見網,煩惱破正智。’

一OO、《智度論八》曰:‘有念墮魔網,無念則得出。’

一O一、憬興師曰:‘纏縛者,即八纏三縛。’八纏者:(一)無慚。(二)無愧。(三)嫉。(四)慳。(五)惡作。(六)睡眠。(七)掉舉。(八)惛沉。三縛者,貪瞋癡也。

一O二、《淨影疏》曰:‘亦可諸煩惱結,通名纏縛。菩薩教人斷離,名解。’

一O三、《淨影疏》曰:‘如來所說言教名聲。餐(義同聞)聲悟解,故曰聲聞。’

一O四、《甄解》曰:‘二乘雖得三空門,唯沈偏空。菩薩不然,能達幻網,得平等法。故雖住三空門,而不住無為,不住有為。故能行聲聞,能行緣覺,而超越聲聞、緣覺之地。’

一O五、《大寶積經》善德天子會說:‘以聲聞法教化眾生,故我是聲聞。以辟支佛法化益眾生,故我是辟支佛也。以大悲法教化眾生,故我是菩薩。於一切法得解脫,一切無礙故。從所化眾生,或以聲聞法化益,或以辟支佛法化益,或以菩薩法化益。故我是聲聞,我是緣覺,我是菩薩也。’

一O六、《淨影疏》曰:‘眾生及法,悉無自性,故名為空。乃至因緣,相亦不有,說為無相。此離所取,遠離妄想能取之心,故曰無願。’

一O七、《智度論》云:‘無願故不造生死之業。亦名無作。’

一O八、《智度論》云:‘觀諸法空,是名空。於空中不可取相。是時空轉,名無相。無相中,不應有所作,為三界生。是時轉無相,名無作(即無願)。譬如,城有三門。一人身不得一時從三門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城也。城有三門,空、無相、無作。若人入空門,不得是空,亦不取相,是人直下事辦,故不須二門。若人入空門,取相得是空,於是入不為門,通途更塞。若除空相,是時從無相門入。若於無相相,心著生戲論,是時除無相相,入無作門。’

一O九、《法華文句》曰:‘方者,法也,使用者也。’

一一O、《法華義疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’

一一一、《大集經》曰:‘能調眾生,悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提,是名方便。’

一一二、《會疏》曰:‘《涅槃經》云:「智度菩薩母,方便以為父。」達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種:一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受,要須方便誘引群生,令其漸悟。其德廣大,不二乘(即非二乘)所能為,故言善立。’

一一三、《四教儀集註》曰:‘乘以運載為義,運出三界,歸於涅槃。’

一一四、《法華譬喻品》曰:‘如來有無量智慧,力無所畏,諸法之藏。能與一切眾生大乘(指一佛乘)之法,但不盡能受。舍利弗:以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘,分別說三。’

一一五、《法華文句》曰:‘方便者,門也。………為真實作門。真實得顯,功由方便。依此釋,則小乘為入大乘之門,故謂之方便教。又三乘為通於一乘,故亦名方便教。’

一一六、《涅槃經》曰:‘滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃。’

一一七、《賢首心經略疏》曰:‘涅槃,此雲圓寂。謂德無不備稱圓,障無不盡曰寂。’

一一八、《甄解》曰:‘義充法界,德備恆沙為圓。體窮真性,妙絕相累為寂。’

一一九、《法華壽量品》曰:‘若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心。………是故如來,雖不實滅,而言滅度。’

一二O、《智度論》曰:‘善心一處住不動,是名三昧。’又‘一切禪定亦名定,亦名三昧。’又‘諸行和合,皆名為三昧。’‘一切禪定攝心,皆名為三摩提,秦言正心行處。’

一二一、《法華玄讚》曰:‘梵雲三摩地,此雲等持。平等持心而至於境,即是定也。’

一二二、天台曰:‘若以空慧,照諸禪定種種法門,出生乃至無量三昧。’

一二三、《智度論》曰:‘陀羅尼者,秦言能持,或能遮。能持集種種善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,惡不善心生,能遮不令生。若欲作惡罪,持令不作。是名陀羅尼。’

一二四、《智度論》云:‘菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三昧中,得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合,名為五百陀羅尼門。是為菩薩善法功德藏。’

一二五、《智度論》曰:‘是三昧修行,習久後能成陀羅尼。是諸三昧,共諸法實相智慧,能生陀羅尼。’

一二六、《智度論》曰:‘三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心不相應,是心不相應陀羅尼。是心不相應者,如人得聞持陀羅尼,雖心瞋恚亦不失,常隨人行,如影隨形。’

一二七、《智度論》曰:‘陀羅尼世世常隨菩薩,諸三昧不爾,或時易身則失。’

一二八、《淨影疏》曰:‘如《華嚴》說,彼一三昧,統攝法界一切佛法,悉入其中。’

一二九、《八十華嚴》曰:‘爾時普賢菩薩入廣大三昧,名佛華嚴。’

一三O、《六十華嚴》曰:‘普賢菩薩,正受三昧,其三昧名佛華嚴。’

一三一、《法界記》云:‘言華嚴三昧者,解雲,華者,菩薩萬行也。何者?以華有生實(指果實)之用,行有感果之能。雖復內外兩殊,生感力用相似。今即以法托事,故名華也。嚴者,行成果滿,契合相應,垢障永消,證理圓滿,隨用讚德,故稱為嚴也。三昧者,理智無二,交徹熔融,彼此俱亡,能所斯絕,故云三昧也。’

一三二、《華嚴經》云:‘一切自在難思議,華嚴三昧勢力故。’

一三三、《合讚》曰:‘法界唯心,名佛華嚴。以因行華,嚴果德相,令顯著故。入此三昧,現見十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆飾法身,故云華嚴。’

一三五、《秘藏記》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密語。如來言真實無虛妄,故曰真言。’

一三六、《會疏》曰:‘百千三昧者。眾生無量,心行不同,有利有鈍,於諸結使,有厚有薄。是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物。一切備具,然後能濟諸貧。又如欲治諸病,當備種種眾藥,然後能治(以上取意)。’

一三七、《智度論》曰:‘從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧,又如見一切佛三昧,乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等,無量阿僧祇菩薩三昧等,如是等諸三昧無不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度論》復云:‘於一一三昧中得無量陀羅尼。’

一三九、《會疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩薩所能為。’

一四O、《甄解》曰:‘唐譯雲「一切種甚深禪定」。一切種者,謂一切種智。全理之事,故云甚深。’

一四一、《淨影疏》曰:‘住深定門,起行所依。無心往來,直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,悉睹現在無量諸佛,攝行寬廣。’

一四二、《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定門。此三昧彌陀智願之所成,甚深無涯底,故云深禪定。悉睹週徧,是其業用。’

一四三、《般舟經》云:‘是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於此間終生彼間,便於此坐見之。………佛(釋尊)言:菩薩於此間國土,念阿彌陀佛,專念故得見之。即問持何法得生此國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當念我名。’

一四四、《仁王般若經上》以‘九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅。’

一四五、《往生論註上》以‘百一生滅為一剎那,六十剎那名為一念。’

一四六、《華嚴探玄記十八》謂‘剎那茲雲念頃。一彈指頃有六十剎那。’

一四七、《甄解》曰:‘一念之頃,週徧無量佛土者,所到一乘清淨無量壽世界故,結歸念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法華疏》曰:‘速疾應機名辯,言含文釆曰才。’

一四九、《會疏》曰:‘言音開惑為辯,隨機巧妙為才,無不皆出於聖智。’

一五O、《淨影疏》謂如來得四無礙智。如來由無礙之智,興無礙之四辯:(一)義無礙辯。謂了知一切諸法義理,通達無滯故。(二)法無礙辯。謂達一切諸法名字,分別無滯故。(三)辭無礙辯。於諸法名字義理,隨順一切眾生殊方異語,為其演說,能令各各得解故。(四)樂說無礙辯。謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之,圓融無滯故。

一五一、《甄解》曰:‘若依根本教,但說一字,亦為得佛辯才。傳如來如實言故。不但此菩薩爾,凡夫說亦同諸佛辯才。讚揚佛慧功德,開化十方有緣而已。’

一五二、《淨影疏》曰:‘入謂解也。謂解眾生種種言音,用之起說。’

一五三、《密跡經》云:‘此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類,言辭各異。計是一切皆歸一義至真之惠。菩薩應殊(指各類眾生)唱異言,說法開化。’

一五四、《稱讚大乘功德經》云:‘傍生鬼等,亦聞如來以隨類音而說法。’

一五五、《智度論》曰:‘如、法性、實際,是三皆是諸法實相異名。’

一五六、《甄解》云:‘實相妙處盡理至極,雲際也。’

一五七、《會疏》曰:‘開顯真實為顯示,謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者,以一佛乘為法涯際故。’

一五八、《甄解》曰:‘若依小乘,偏真為實際。若依漸教,以離二邊為真實際。若依聖道實教,諸法實相為真實際。若依淨土,光闡道教為權方便,誓願一佛乘為真實際,一實真如海故。聖道守理而非唯理;淨土以事而非唯事(即事即理事事無礙)。於眾生所入,則雖有事理空有不同,而從諸佛諮嗟見之(指十方如來讚歎淨宗)。則唯此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際。’

一五九、布袋和尚曰:‘只這心心心是佛,………一切無如心真實。’

一六O、經云:‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。’

一六一、《合讚》云:‘超過分段、變易二死,安住出世二空之智,此即成就智斷二德也。’

一六二、《會疏》曰:‘三界虛妄,皆不常住,總名世間。眾生國土,臧否萬差,是名諸所有法。菩薩深以大智慧(即慧),達性空無相,故云超過。’

一六三、《甄解》曰:‘世間諸所有法者,有為可破壞,名世間。依正善惡因果等,一切有為諸法,言所有法也。菩薩能知一切三界虛妄,而行世間不舍,故云超過。’

一六四、《淨影疏》云:‘諦謂安諦,謂常住真實無為度世之道。’

一六五、《甄解》曰:‘出有為,證無為,而不著無為,故云諦住。此菩薩心常住無住處涅槃,雲心常住。’

一六六、《會疏》曰:‘悲智相印,以為棲神之宅,故云諦住。’

一六七、《法華經序品》云:‘盡諸有結,心得自在。’

一六八、宗門云:‘但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。’

一六九、《淨影疏》云:‘由成勝通,於一切物變化隨意,故能利物,名為自在。’

一七O、《會疏》云:‘眾生背覺,沉迷漂流。生盲無目,無希出心。菩薩愍之,無疲厭念。常為不請之友,隨逐愛護。(中略)故《涅槃偈》曰:「世救要求然後得,如來不請而為歸。」’

一七一、《維摩經》曰:‘眾人不請,友而安之。’

一七二、 淨影曰:‘(一)所化眾生無機感聖,名為不請。菩薩強化為作因緣,名友安之。(二)所化眾生雖有道機,無其樂欲,不知求聖,名為不請。菩薩隨機而為強化,名安之。’

一七三、《淨影疏》曰:‘明修勝解如來藏性,是如來甚深法藏。闇障既除,明現己心,故曰受持。’

一七四、《甄解》曰:‘即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號。’

一七五、《探玄記十一》曰:‘菩薩所行,名為佛種。’

一七六、《淨影疏》曰:‘法界諸度,是佛種性。’

一七七、《華手經》曰:‘譬如無牛,則無醍醐。若無菩薩發心,則無佛種。若有牛,則有醍醐。如是若有菩薩發心,則佛種不斷。’

一七八、《寶雲經》曰:‘譬如種樹,有其種子,離於腐敗,具足生芽因緣。善男子,聞佛名者,得其種子,具足因緣,便得受記。’

一七九、《嘉祥疏》曰:‘欲使如來法種不斷故也。’

一八O、《淨影疏》曰:‘護使離障,起善無間,名常不絕。’

一八一、《甄解》曰:‘《大論》云:「於無佛處,讚歎三寶音。」三寶音者,即受持宣說佛法藏也,眾生由之殖善發智,成德契理。故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕。’

一八二、《會疏》曰:‘拔苦為悲,乃至悲是真實平等之悲,故謂大悲。’

一八三、《涅槃經十一》曰:‘三世諸世尊,大悲為根本。’

一八四、《大日經一》曰:‘菩薩心為因,大悲為根本。’

一八五、《淨影疏》曰:‘依慈起說,名演慈辯。’

一八六、《會疏》曰:‘佛道正見,名為法眼。’

一八七、《淨影疏》曰:‘智能照法,故名曰法眼。’

一八八、《淨影疏》曰:‘教法生解,名授法眼。’

一八九、《會疏》曰:‘大慈德也,善門則菩提涅槃之門也。’

一九O、《涅槃經》曰:‘一切眾生受異苦,悉是如來一人苦。’

一九一、《大法炬陀羅尼經》曰:‘菩薩擔者,誓願荷負一切眾生出離世間。………譬如長者家內豐饒,多諸珍寶,唯有一子,以愛念故,財寶樂具悉該與之,無有疲倦。菩薩亦復如是,一切樂具,盡皆與之,乃至令入無餘涅槃,是故名為荷負重擔。’

一九二、《大論十二》曰:‘若能直進不退,成辦佛道,名到彼岸。’

一九三、肇公曰:‘智慧,體;聖明,用。無事不照謂之聖。菩薩權實靈照,不可以言思擬議其形容,故云「不可思議」。’

一九四、《智度論》曰:‘小乘法中無不可思議事,唯大乘法中有之,如六十小劫說,《法華經》謂如食頃。’

一九五、《淨影疏》曰:‘為法心同,故來一時。’

一九六、《宋譯》經末曰:‘並天龍八部一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜。’

大教緣起第三

一、《漢譯》曰:‘於時佛坐,思念正道,面有五色光,數千百變,光甚大明。賢者阿難,即從座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以時時更變!明乃爾乎?今佛面目光精,數百千色,上下明徹,好乃如是。我侍佛以來,未曾見佛身體光曜,巍巍重明乃爾;我未曾見至真等正覺,光明威神,有如今日。’

二、《魏譯》云:‘光顏巍巍。’又云:‘威神光光。’

三、《唐譯》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明鏡,凝照光輝。’

四、《宋譯》云:‘面色圓滿,寶剎莊嚴。’

五、《淨影疏》曰:‘佛具眾德,為世尊重,故號世尊。’

六、《勝鬘寶窟》曰:‘外使物畏,目之為威。內難測度,稱之為神。’

七、海東憬興曰:‘鏡光外照,名為影表。即同佛身,光明外舒。外照之光顯影,暢在鏡內,亦同所放光還曜巍顏,故云表裡。’

八、《淨影疏》曰:‘鏡光外照,名為影表。外照之光,明顯鏡內,名為影裡。佛身如是,光明外照之表,顯曜佛身,名影表裡。’

九、《甄解》曰:‘則光顏巍巍中,影現寶剎莊嚴相。其猶珠寶鏡中,能現森羅萬相乎!’

十、《法華經序品》曰:‘眉間白毫,大光普照。’

十一、《法華經》曰:‘我與阿難等於空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,是故我已得阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就菩薩眾。’

十二、《寶積經》曰:‘如來身者,自性清徹。何以故?如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者,出過世間。何以故?不為世法之所染污故。乃至如來身者,如淨鏡中微妙之像,如淨水中明滿之月。’

十三、《淨影疏》曰:‘喜有二義:(一)念彌陀佛所成行德可慶,故喜。(二)念眾生,得益時至,故喜。’

十四、《無量壽經箋註》曰:‘佛之顏有光,故云光顏。’

十五、《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高顯也。’

十六、《涅槃經卅》曰:‘我於此間娑羅雙樹,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’

十七、《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,並是念佛三昧異名也。………今佛為說念佛法門,住念佛三昧。’

十八、《合讚》曰:‘濟凡秘術,今日將說,故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰:‘奇特法者,如來正覺果海,名為奇特。奇特之極,至下「華光出佛」之文彰矣。’

二十、《華嚴經》云:‘一切眾生身中有正覺智。’

二一、《淨影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,諸佛同住。今日世雄(指釋尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’

二二、《會疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩薩所能及,唯佛與佛住之。’又曰:‘佛說三乘隨他教時,各住三乘法,今住佛隨自所住,故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,並是念佛三昧異名也。三世諸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛為說念佛法門,住念佛三昧。’

二四、《十住斷結經》曰:‘號導師者,令眾生類示其正道故。’

二五、《華首經》曰:‘能為人說無生死道,故名導師。’

二六、《佛報恩經》曰:‘大導師者,以正路示涅槃徑,使得無為常樂故。’

二七、《甄解》曰:‘導師行者,即彌陀世尊平等引接無所遺故。’又曰:‘大導師者,即彌陀世尊,以本願引攝五乘。’

二八、《淨影疏》曰:‘無上菩提,是最勝道。’

二九、《甄解》曰:‘最勝道者,念佛往生一道。於一切方便中,無上最勝故。’又曰:‘最勝道者解脫德,《涅槃經》云:「無上上,真解脫。」故無上上,即最勝義。’

三十、《嘉祥疏》曰:‘去來現在佛佛相念者,明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’

三一、《甄解》曰:‘去來現佛等,舉三世佛相念,以推度今佛所念。’

三二、《合讚》曰:‘我以三世諸佛相念,類知得無今佛亦念諸佛。然今超過諸佛,現此奇相,有何故耶?’

三三、《智度論》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’

三四、《甄解》謂:‘所問稱可佛心故。’

三五、《漢譯》曰:‘阿難,今諸天帝王人民,及蜎飛蠕動之類,汝皆度脫之。’

三六、《普賢行願品》曰:‘諸佛如來以大悲心而為體故。’又‘以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。’

三七、《法華經》曰:‘諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。’

三八、《會疏》曰:‘漸頓各稱所宜,隨緣皆蒙度脫。故云「拯群萌」。’又曰:‘「欲」指釋迦大悲所願。然此一字,通上下,含二義:一謂「欲拯群萌」。諸如來以大悲為體,欲願(原文)未度者令度,未安者令安。「光闡道教」皆為之(原文)也。故通上文。二謂欲「惠真實之利」。謂如來欲願眾生入彌陀海故。’

三九、《甄解》曰:‘諸佛之所以出興於世,欲說彌陀願力,惠救萬眾生,將為本懷故。’

四十、善導大師云:‘如來所以興出世,唯說彌陀本願海。’

四一、《甄解》曰:‘此今家(日人稱善導大師為今家)獨步妙釋,他人所未談也。順此祖釋,以彌陀本願為真實利,則可以八萬四千法門為光闡道教,其義明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰:‘真實利者,指此名號,即是佛智也。’

四三、《甄解》云:‘今真實者,佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實,故言本願真實。開之則真實五願,合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知「之利」者,名號之大利。其大利之所究竟,即無上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰:‘真實之利對權假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望權大乘,權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大(《華嚴》、《法華》等),實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘,望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰:「發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。」),十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故?《華嚴》、《法華》以往生為經益,彼猶不出十九願故。以十九願望二十願(《魏譯》文曰:「聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國。」),二十願真而十九願假也。以二十願望十八願(十念必生願),二十假而十八真也。今真實中之真實,圓頓中之圓頓也。’

四五、《甄解》曰:‘今就利益論,彼假此真。何故?彼說速疾成佛道,不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意,人機劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。’

四六、《會疏》曰:‘佛法難聞,故云難值。佛身難睹,故言難見。’

四七、《般涅槃經》曰:‘有尊樹王,名優曇缽,有實無華。若金華生者,世乃有佛。’

四八、《出曜經》曰:‘數千萬劫,時時乃出。群生見華,謂曰如來將出。’

四九、《嘉祥疏》曰:‘如來正覺其智難量者,明真智妙絕,照窮法界,非下情所測。’

五十、《甄解》曰:‘如來正覺者,乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。………念佛三昧為所住。住此發勝妙智故。’

五一、《最勝王經壽量品》偈曰:‘若人住億劫,盡力常算數,亦復不能知,世尊之壽量。’

五二、《晉譯華嚴》曰:‘知無量劫是一念,知一念即無量劫。’

五三、《會疏》曰:‘究謂究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得,故曰無極。’

五四、《華嚴經》中之十自在:(一)命自在,(二)心自在,(三)資具自在,(四)業自在,(五)受生自在,(六)解自在,(七)願自在,(八)神力自在,(九)法自在,(十)智自在。

五五、蓮池大師《疏鈔》曰:‘靈明洞徹,湛寂常恆;非濁非清,無背無向。大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟!’

五六、《疏鈔》曰:‘澄濁而清,返背而向;越三祇於一念,齊諸聖於片言。至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯佛說《阿彌陀經》歟!’

法藏因地第四

一、《甄解》曰:‘以世間配般若,自在即解脫義,王是法身。三一相即,不縱不橫,名世自在王。’

二、《合讚》曰:‘《涅槃梵行品》曰:「云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生,說十二部經,如來亦然,故名如來。」’

三、《會疏》曰:‘如來義有三:謂法身、報身、應身也。《金剛經》云:「無所從來,亦無所去。」此法身如來也。《轉法 輪論》云:「第一義諦名如,正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云:「乘如來道,來成正覺,故名如來。」此應身如來也。’

四、《天台壽量品疏》云:‘如者,法如如鏡,非因非果,有佛無佛性相常然。徧一切處而無有異為如,不動而至為來。指之為法身如來。’

五、《大論》曰:‘佛諸結使除盡,得一切智慧,故應受一切天地眾生供養。以是故佛名應供。’

六、《淨影疏》曰:‘證滅相應,故名為應。又證滅故。合應供養,故云應供。’

七、《會疏》曰:‘萬行圓成,福惠(即慧)具足,應受天上人間供養,饒益有情,故號應供。’

八、《維摩經肇注》曰:‘阿耨多羅,秦言無上。三藐三菩提,秦言正徧知。道莫之大,無上也。其道真正,無法不知,正徧知也。’

九、《淨影疏》曰:‘正者理也。於理窮照(即徹照於理體),故云徧知。’

十、《大論》曰:‘宿命、天眼、漏盡,名為三明。’

十一、《淨影》謂:‘明是證行,證法顯了,故名為明。’

十二、《涅槃經十八》曰:‘明者,名得無量善果。………善果者,名阿耨多羅三藐三菩提。’

十三、《涅槃經十八》曰:‘行名腳足。………腳足者,名為戒慧。乘戒慧足,得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。’

十四、《淨影疏》曰:‘龍樹說,戒空慧等,名之為行。此二(指戒與空慧)圓具,故名為足。’

十五、《會疏》曰:‘行足者,謂身口意業,真正清潔。於自願力一切之行,善修滿足,故號明行足。’

十六、《大論》曰:‘好去者,於種種諸深三摩提(即正定)無量諸大智慧中去。’

十七、《合讚》曰:‘善者,最初發心;逝者,大般涅槃。如來不舍最初發心,得大涅槃,是故如來名為善逝。’

十八、《會疏》曰:‘善逝即妙住之義也。謂以無量智慧,能斷諸惑,妙出世間,能趣佛果故。’

十九、《淨影疏》曰:‘佛德圓滿,更何處去,而言好去,雖無去處,非不能去。如劫盡火,雖非所燒,非不能燒,故得雲去。’

二十、《甄解》曰:‘世間者,名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰,故名世間解。’

二一、《淨影疏》曰:‘世間解者,是化他智。善解世間,名世間解。’

二二、《會疏》曰:‘謂世間出世間因果諸法,無不解了,故名世間解。’

二三、《涅槃經》曰:‘如來者,名無上士。譬如人身,頭為最上,非餘肢手足等也。佛亦如是,最為尊上,非法僧也。’又曰:‘有所斷者,名有上士。無所斷者,名無上士。’

二四、《會疏》曰:‘業惑淨盡,更無所斷,於三界天人凡聖之中,第一最上無等,故號無上士。’

二五、《智度論》曰:‘涅槃法無上。佛自知是涅槃,不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中,涅槃無上,眾生中佛亦無上。復次,持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過,故云無上。’

二六、《淨影疏》曰:‘能善調伏眾生,名調御丈夫。’

二七、《合讚》曰:‘自既丈夫,復調丈夫。故號佛為調御丈夫。若具四法,則名丈夫。何等為四:(一)近善知識。(二)能聽法。(三)思惟義。(四)如說修行。’

二八、《會疏》曰:‘謂具大丈夫力用而說種種諸法,調伏制御一切眾生,令離垢染,得大涅槃。’

二九、《淨影疏》曰:‘能以正法近訓天人,名天人師。’

三十、《會疏》曰:‘所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍,悉皆歸命,依教奉行,俱作弟子,故號天人師。’

三一、《合讚》曰:‘諸佛雖為一切眾生無上大師。諸眾生中,唯天與人,能發無上大菩提心,是故號佛為天人師。’

三二、《合讚》曰:‘佛者名覺,既自覺悟,復能覺他。譬如有人覺知有賊,賊無能為。’

三三、《智度論》曰:‘佛陀,秦言知者。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數,有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知,故名為佛陀。’又曰:‘佛一切智慧成就。故過去、未來、現在,盡不盡、動不動,一切世間了了悉,故為佛陀。’

三四、《成實論十號品》曰:‘如是九種(指前諸號)具足,於三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度論》以佛為第十號,以世尊為具十號尊德之總號,與此開合稍異,義無不同。)

三五、《俱舍論》曰:‘道義云何?謂涅槃路,乘此能往涅槃城故。’

三六、《華嚴大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’

三七、《讚阿彌陀佛偈》曰:‘究暢道要無障礙。’

三八、《漢譯》經曰:‘世饒王,聞經修道,歡喜開解,便棄王位,行作比丘。’義寂云:‘准彼經文,世饒王者,亦為法藏在俗時名。’

三九、‘沙門’義為勤息。《會疏》曰:‘此人勤修善法,息諸惡故。’

四十、《四十二章經》云:‘辭親出家,識心達本,解無為法,名為沙門。’

四一、《探玄記》云,‘藏’有四義:‘(一)含攝,(二)蘊積,(三)出生,(四)無盡。’

四二、《嘉祥疏》曰:‘在能蘊蓄佛法,故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰:‘稱逸群之能,故曰高才。能自勝勝他,故稱為勇。壞邪見之明,所以言哲。’

四四、《淨影疏》曰:‘才謂才巧,才德過人,故曰高才。志強名勇。心明稱哲。’

四五、《淨影疏》曰:‘此德孤出,名世超異。’

四六、《會疏》曰:‘不(非)常人所及,故云與世超異。’

四七、《合讚》曰:‘或約地上發心,則所謂世者,地前世間之義耳。’

四八、淨影云:‘今尋發無上心,是地前世間行,下我發無上正覺之心,是地上出世間行。’

四九、《甄解》曰:‘說有前(此段)後(第五品),發心無有二。唯是一發心也。’

五十、《甄解》曰:‘其龍樹大士為初地(指所判法藏比丘發心之位),或為八地。………亦是從果向因,大與諸師別也。’

五一、《法華壽量品》曰:‘我(釋尊)實成佛以來,無量無邊百千萬億那由他劫。’

五二、《大乘義章二》云:‘於三寶等淨心不疑,名信。’

五三、《晉譯華嚴經六》云:‘信為道源功德母,………示現開發無上道。’

五四、《菩提心論》曰:‘求菩提者,發菩提心,修菩提心。’

五五、《淨影疏》曰:‘起行之願,名為願力。’

五六、《會疏》曰:‘願力者,四弘誓願能淨佛國土,成就眾生故。’

五七、《智度論》曰:‘五根增長,不為煩惱所壞,故名為力。’又‘天魔外道不能阻壞,故名為力。’

五八、靈峰大師曰:‘念根增長,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增長,能遮(止也)通別諸惑,發真無漏,名慧力。’

五九、《金剛經》曰:‘應無所住,而生其心。’

六十、《金剛經》曰:‘如如不動。’

六一、《慈恩上生經疏》曰:‘精謂精純,無惡雜故。進謂升進,不懈怠故。’

六二、《法華經序品》曰:‘身色如金山,端嚴甚微妙。’

六三、《會疏》曰:‘天下至明,無大於日月。萬品光耀,無過於摩尼。若映佛光,皆悉隱蔽。’

六四、《華嚴普賢行願品》曰:‘一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。’

六五、《普賢行願品》曰:‘如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相繼演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大願行。’

六六、靈峰大師曰:‘非信不足啟願,非願不足導行。’

六七、清省庵法師曰:‘修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。’又曰:‘故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。’

六八、《大乘義章》曰:‘界別(分別、差別)為界,諸法性別,故名為界。’

六九、《唐譯》為‘演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度論》曰:‘般若者,秦言智慧。一切諸智慧中,最為第一,無上無比無等,更無勝者。’

七一、《往生論註》曰:‘般若者,達如之慧名。’

七二、《大乘義章》曰:‘真心體明,自性無闇,目之為慧。’

七三、《漢譯》曰:‘檀施調伏意,戒忍及精進。如是三昧定,智慧為上最。’

七四、《嘉祥疏》曰:‘明五度為行,不能出離生死。要須智慧達解本原,方皆過出,故云最上也。’

七五、《心經》云:‘行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。’

七六、《三藏法數》曰:‘究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源,究竟終窮,同於本覺,故名究竟覺。’

七七、《大乘義章》曰:‘癡闇之心,體無慧明。故曰無明。’

七八、《探玄記三》曰:‘三昧,此雲等持,離沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’

七九、《普賢行願品》曰:‘諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲;因於大悲生菩提心;因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。’

八十、《大日經》曰:‘大悲為根。’

八一、《行願品》曰:‘善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養;利益眾生供養;攝受眾生供養;代眾生苦供養;勤修善根供養;不舍菩薩業供養;不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。’

八二、《普賢行願品》曰:‘若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提,屬於眾生。’

八三、《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超絕。’

八四、《稱讚淨土經》曰:‘為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂。’

八五、《唐譯》曰:‘縱沈無間諸地獄,如是願心終不退。’

八六、《會疏》曰:‘但有其願,願即虛。但有其行,行即虛。要須願行相扶,所為皆克。’

至心精進第五

一、《無量壽經起信論》曰:‘法藏云:「我發無上正覺之心。」當知無上正覺,一切願王從此出生,一切淨土從此建立。才發此心,極樂莊嚴一時具足,故曰:「至心求道,精進不止,會當克果,何願不得。」所以者何?一切法不離自心故。’

二、《會疏》云:‘汝自當知者,例如《法華三止說》,其義深廣,不可容易說故。’

三、六祖曰:‘密在汝邊。’

四、古禪德曰:‘汝自會取好,我不如汝。’

五、峻諦師曰:‘此含三義:(一)謂法藏菩薩宿殖(同植)深厚。高才勇哲,與世超異。淨佛國土之事,久既洞達,雖佛智無所加之。故如汝所知,汝自當行之也。(此復明法藏是從果向因也)(二)謂攝取佛國,各隨樂欲。或取穢濁,或求清淨,或攝三乘,或願一乘。故任菩薩意樂,宜攝取之,不用如來之指示也。(三)謂凡於淨土,有報有化。法報高妙,非菩薩之分。唯應自分,宜攝取之也。故云「汝自當知」。’

六、《無量壽經箋註》曰:‘自家勢力所及之境土,又我所得之果報界域,謂之境界。’

七、峻諦師云:‘斯義宏深,非我境界者,亦有三意:(一)謂菩薩常途淨土之行。我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土,斯義宏深,非我境界。(二)謂實雖隨各自樂欲,應攝取之。今欲五乘齊入報土,斯義宏深,非我境界。(報土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齊入報土,故非凡情所能測。)(三)謂雖法報高妙,非菩薩之分。我能經無量劫,當克獲之。(法報二身,經無量劫,必可證悟,但當下尚非其分,故下云非我境界。)斯義宏深(廣大謂宏,幽邃謂深),非我境界也。雖有三義不同,拋卻己分,專歸佛力,斯乃法藏菩薩自開他力門也。’

八、《會疏》曰:‘高明約具德。深廣約願心。謂持戒禪定,超勝世間,故謂高。方便般若,照究諸法,故謂明。遠徹來際無撓(謂能遠究達於未來之極處,而無阻撓),故謂深。周攝一切無遺,故謂廣也。’

九、《大智度論》云:‘阿彌陀佛先世時作法藏比丘,佛將導遍至十方,示清淨國,令選擇淨妙之國,以自莊嚴其國。’

十、《嘉祥疏》云:‘二百一十億佛土,善因雖有強弱之分,然所招之土,同是七寶國土之粗妙應現。………粗之言大,妙之言美,明所現二百一十億皆是大善之土耳。’

十一、《淨影疏》云:‘粗,不精也。說惡說粗,令其舍遠。說善說妙,使其修習。’

十二、《悲華經》曰:所現佛國,‘或有世界,嚴淨妙好。’乃至‘或有世界,有大火災。’又‘或有世界,純是菩薩,徧滿其國,無有聲聞緣覺之名。’又‘或有世界,清淨微妙,無諸濁惡。’

十三、《法集經》云:‘菩薩摩訶薩,得彼諸佛如來天眼。’

十四、《大智度論》曰:‘天眼徹視,則不動而遍至。十方不來,比丘亦不往。如佛天眼故,十方國土皆悉一時睹見也。’

十五、《會疏》曰:‘無有此上,故云無上。超勝諸願,故曰殊勝。謂莊嚴無上故,受樂無上故,光壽無上故,名號無上故,生因無上故,利益無上故。是總四十八願大體。’

十六、《菩薩瓔珞經》曰:‘一切眾生識,始起一想住於緣。順第一義諦起名善,背第一義諦起為惡。’

十七、《唯識論》曰:‘能為此世他世順益,故名為善。人天樂果,雖於此世能為順益,非於他世,故不名善。能於此世他世為損,故名不善。惡趣苦果,雖於此世能為違損,非於他世,故非不善。’

十八、淨影判三種善惡:(一)‘順益為善,違損為惡。’(二)‘順理為善,違理為惡。’(三)‘體順為善,體違為惡。’

十九、天台宗立六種善惡:(一)人天之善。(二)二乘之善。(三)小乘菩薩之善。(四)通教三乘之善。(五)別教菩薩之善。(六)圓教菩薩之善。

二十、義寂師曰:‘淨土之中有粗妙異。粗即變化,妙即受用。’

二一、《會疏》曰:‘夫國土者,即眾生之影響耳。形修(長也)則影長,形短則影促。’

二二、《淨影疏》云:‘天人善惡,泛說一切諸土之因。國土粗妙,泛宣一切諸土之果。’

二三、《止觀》曰:‘一心具十法界。’

二四、《探玄記》曰:‘一心者,心無異念故。’

二五、《教行信證文類》曰:‘言一念者,信心無二心。故曰一念,是名一心。一心則清淨報土真因也。’

二六、《漢譯》曰:‘我當奉持,當即中住。’

二七、宗門曰:‘心心不異謂之保。’

二八、《魏譯》云:‘具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。’

二九、《唐譯》云:‘於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事,悉皆攝受。既攝受已,滿足五劫,思惟修習。’

三十、《宋譯》云:‘住一靜所,獨坐思惟,修習功德,莊嚴佛剎。發大誓願,經於五劫。’

三一、《淨影疏》云:‘依願起行。’又‘故彼法藏於一身中,在彼佛所,五劫修行。’

三二、《略箋》云:‘斯乃修行之時也。蓋五劫之間,思惟勵修,修成滿所願之行。其既發願,不可無行。’

三三、《合讚》云:‘五劫者,發願思惟之時節也。’

三四、《會疏》云:‘蓋夫菩薩建立淨土,猶如良匠建大城。先沉思圖畫之。………五劫思惟,如圖畫之。………’

三五、嘉祥師云:‘於五劫中,修行發願也。’

三六、《宋譯》中先曰:‘思惟修習。’後曰:‘發大誓願,經於五劫。’

三七、《淨影疏》曰:‘法藏自說己願,令諸菩薩學之同發。’

三八、《會疏》云:‘菩薩聞之,自發勇猛心。彼既丈夫,我亦爾。彼發妙願,我不爾乎?故能緣之滿足大願也。’

三九、《往生論註》云:‘滿足往生淨土一願,即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。’

發大誓願第六

一、《甄解》曰:‘四十八願功德成就,而歸一正覺,即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者,由誓願不可思議。’

二、《行卷》文曰:‘敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故?誓願不可思議故。悲願喻如大虛空,諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風,普行世間無所礙故。能出三有繫縛城,乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。’

三、《魏譯》第三十八願曰:‘設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫搗染洗濯者,不取正覺。’第二十四願曰:‘設我得佛,國中菩薩在諸佛前,現其德本。諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。’

四、《漢譯》第二十三願(《吳譯》為第十四願)曰:‘我作佛時,我國諸菩薩欲飯時,則七寶缽中,生自然百味飯食在前。食已,缽皆自然去。不爾者,我不作佛。’

五、《會疏》曰:‘如來聽其說明,照察丹誠,故云聽察。’

六、‘地獄’此為漢語,梵語為那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰:‘此譯有四義:(一)不可樂。(二)不可救濟。(三)闇冥。(四)地獄。’

七、《婆沙論》曰:‘瞻部洲下過五百踰繕那(即由旬),乃有地獄。’

八、《維摩經肇注》云:‘上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。’

九、據《俱舍論》兼考《大論》,八大地獄為:(一)等活地獄。彼中罪人遇種種※刺磨搗,苦極身死,然冷風吹之,皮肉還生,等於前活。(二)黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體,而後斬鋸。(三)眾合地獄。眾多苦具,俱來逼身,合黨相害。(四)號叫地獄。逼於眾苦,發悲號怨叫之聲。(五)大叫地獄。逼於劇苦,更發大哭聲。(六)炎熱地獄。火隨身起,炎熾周圍,苦熱難堪。(七)大熱地獄。熱中之極,故曰大熱。(八)無間地獄。受苦無間,無有間歇。

八寒冰獄為:(一)額部陀,此雲疱。嚴寒逼身,體上生疱也。(二)尼刺部陀。嚴寒逼身,體分疱裂也。(三)呵羅羅(寒逼而自口中所發之顫聲)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※缽羅(青蓮花)。嚴寒逼迫,身份折裂如青蓮花也。(七)缽特摩(紅蓮花)。身份折裂如紅蓮花也。(八)摩訶缽特羅(大紅蓮花)。身份折裂如大紅蓮花也。

十六游增地獄。八大地獄中每一大獄,皆有四門。每一門外,每附增四獄。名為(一)煻煨增。(二)尸糞增。(三)鋒刃增。(四)烈河增。合為十六處,稱為十六游增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。

孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量。地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量。

十、《輔行記》云:‘作上品五逆十惡者感之(指最極惡逆者)’

十一、‘餓鬼’者,《大乘義章八》曰:‘以從他求故,名餓鬼。又常饑虛,故名為餓。恐怯多畏,故名為鬼。’

十二、《婆沙論》云:‘鬼者畏也,謂虛怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,謂彼餓鬼恆從他人,希求飲食以活性命。’又云:‘有說飢渴增(盛也)故,名鬼。由彼積集,感飢渴業。經百千歲,不得聞水名。豈能得見,況復得觸。有說被驅役故,名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故。’

十三、《輔行記》云:‘下品五逆十惡者感之。(指惡逆中最輕者)’

十四、‘畜生’新譯為傍生。《新婆沙論》云:‘其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《會疏》云:‘此道遍在諸處。披毛戴角,鱗甲羽毛。四足多足,有足無足。水陸空行,互相吞啖,受苦無量。’

十六、《輔行記》云:‘作中品五逆十惡者感之。’

十七、《三啟經》云:‘將付琰魔王,隨業而受報。勝因生善道,惡業墮泥犁。’

十八、《俱舍論》云:‘琰魔王國,於此瞻部洲下,過五百踰繕那(即由旬),有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉,散居餘處。’

十九、《長阿含經地獄品》云:‘閻浮提南,大金剛山內,有閻羅王宮,王所治處。縱廣六千由旬。’

二十、《法華經方便品》曰:‘以諸欲因緣,墜墮三惡道。’

二一、密教中曰:‘大悲為根,菩提為因,方便為究竟。’

二二、《華嚴經普賢行願品》曰:‘諸佛如來以大悲心而為體故。’

二三、《淨土論註》曰:‘佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。’

二四、《法華玄讚》曰:‘「阿」雲無。「耨多羅」雲上。「三」雲正。「藐」雲等。又「三」雲正。「菩提」雲覺。即是無上正等正覺。’

二五、《大智度論八十五》曰:‘唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。’

二六、龍樹大士曰:‘若人生彼國,終不墮三趣。’

二七、善導大師曰:‘乃至成佛,不歷生死。’

二八、善導大師曰:‘諸佛欲顯常住不變之相,是故現黃金色。’

二九、日溪師曰:‘此標中道實相色。’

三十、《會疏》曰:‘是故願言,我國人民,純一金色,無有好惡,彼我平等,情絕違順。’

三一、《智度論八十八》謂佛現此大人相者,因‘隨此間閻浮提中天竺國人所說,則為現三十二相。’

三二、《法界次第下》曰:‘如來應化之體,現此三十二相,以表法身眾德圓極。使見者愛敬,知有勝德可崇。人天中尊,眾聖之王,故為現三十二相。’

三三、《三藏法數四十八》云:‘(1)足安平相。足裡無凹處者。(2)千幅輪相。足下有輪形者。(3)手指纖長相。手指細長者。(4)手足柔軟相。手足之柔者。(5)手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維,交互連絡如鴨鵝者。(6)足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。(8)※如鹿王相。※為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。(9)手過膝相。手長過膝者。( )馬陰藏相。佛之男根,密藏體內,如馬陰也。( )身縱廣相。頭足之高,與張兩手之長相齊者。( )毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不雜亂者。( )身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。( )身金色相。身體之色如黃金也。( )常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。( )皮膚細滑相。皮膚軟滑者。( )七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。( )兩腋滿相。腋下充滿者。( )身如獅子相。身體平正,威儀嚴肅,如獅子王者。( )身端直相。身形端正,無傴曲者。( )肩圓滿相。兩肩圓滿而丰腴者。( )四十齒相。具足四十齒者。( )齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。( )四牙白淨相。四牙最大而白者。( )頰車如獅子相。兩頰隆滿,如獅子之頰者。( )咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。( )廣長舌相。舌廣而長,柔軟細薄。展之則覆面而至於髮際者。( )梵音深遠相。梵者清淨之義,佛之音聲清淨而遠聞也。( )眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。( )眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。( )眉間白毫相。兩眉之間有白毫,右旋常放光也。( )頂成肉髻相。梵音烏瑟膩,譯作肉髻。頂上有肉,隆起為髻形者,亦名無間頂相。’

三四、望西師曰:‘依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得。問:「具足此相,為華開後,將為前耶?」答:「不待花開,是生得故。」’

三五、曇鸞大師曰:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長淪三有。是故興大悲心,起平等願。’

三六、《甄解》曰:‘小乘前五通,唯依四根本定得。漏盡通,依四禪未至中間及三無色。(‘無色’者,指無色定。文中‘三’字或為‘四’字之誤,蓋八定者,乃色界之四禪與無色界之四無色定也。)大乘依一切禪悉能之。今此經所說,大異於彼說。一切人天皆以佛願為所依。故云,阿彌陀如來本願力為增上緣。《事讚》云:「三明自然乘佛願。須臾合掌得神通。」豈容同於有漏禪為所依耶?’

三七、《要集》云:‘不於四靜慮中,而修神通因。只是彼土任運生得之果報,不亦樂乎!’

三八、《甄解》據《大乘義章》云:‘(一)寬狹不同,如《地持》說,聲聞二千國土,為通境界。緣覺六千國土,為通境界。(今經中則以億那由他百千佛剎為通境界,可見差異之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能眾多。諸佛菩薩化現十方世界,一切色象。一時能現五趣之身。(三)大小不同。二乘化現大身,不能入小。化現小身,不能容大。諸佛菩薩現大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵,能以小身容受一切。又佛菩薩於一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)遲速不同。二乘欲至遠所,多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虛實不同。二乘所化現一切,相似而已,不得實用。諸佛菩薩所化現,皆能實用。(六)所作不同。諸佛菩薩化無量人,各令有心。隨作一事,令人異辨。二乘不能。(七)所現不同。諸佛菩薩但現一身,令人異見。但出一聲,令人異聞。安住一土,十方俱現。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》說:「諸佛菩薩,六根互用。」二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》說:「諸佛菩薩,凡所為作,身心自在,不相隨逐。其身現大,心亦不大。身現小,心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜,心亦不喜)。」二乘不能。’

三九、《合讚》云:‘今則大乘不共之通,而更加(彌陀)本願力,豈混同凡小通。’

四十、《甄解》曰:‘事謝於往(過去之事)名為宿,往法(過去之法)相續名為命。於此照知無壅,名宿命通。’

四一、《會疏》云:‘謂能知自身一世二世三世,乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事,是名宿命通。’

四二、日澄憲師云:‘不知宿命故,於善不進,於惡不恐。萬善懈怠,眾惡造作,只為不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦,流血汗。(有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛,怖畏之極,流出血汗。)福增(古德之名)見先身骨忽開悟。(又有人)不知先生母,以為妻。不知先世怨,養為子。不知先身父,以為美食等。皆迷宿命事,著今世樂。忽聞本緣,皆生厭心者也。’

四三、靜照云:‘若識宿命,則不自高。憶念過去無數功德。但依佛誓得生此國。’

四四、澄憲云:‘往生彼國者,先知宿命,深仰佛德。’

四五、《智度論五》曰:‘天眼所見自地及下地(例如天人,則天道為自地,修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地)中六道眾生諸物,若近若遠,若粗若細諸色,莫不能照。’

四六、《會疏》曰:‘能見六道眾生,死此生彼,苦樂等相。及見一切障內障外,世出世間,種種形色,無有障礙也。’

四七、龍樹大士曰:‘二乘中小聲聞不作意,一千界為通境。若作意者,見二千國土。大聲聞不作意者二千,作意者三千。緣覺小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。’

四八、《宋譯》第五願曰:‘一切皆得清淨天眼,能見百千俱胝(百萬)那由他(億)世界,粗細色相………。’

四九、望西曰:‘或土眾生,以不見於諸苦果,故不恐苦因。亦以不見諸樂果,故不修樂因。法藏愍念此等眾生,選擇此願攝眾生也。’

五十、《會疏》曰:‘肉眼昧劣,不見一紙之外。但緣目前,思從於此。不見地獄重苦,勤修無勇。不見淨土勝樂,欣求念淡。’

五一、澄憲曰:‘鳴呼悲哉!不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩,報謝思怠。’

五二、望西曰:‘上求下化之要,厭苦報德之道,其唯在天眼照視者歟!’

五三、《渧記》云:‘如《會疏》等言,願興約滅惡生善,厭苦欣淨。若爾,則非真土(指極樂)所得之益而已。今正約真土所得者,或有淨土,其土聖眾,雖有天眼,或見二千世界,或見三千世界。不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土,其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。故《願成就文》曰:‘肉眼清徹,靡不分了。天眼通達,無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼。(本經第三十品中,「彼佛剎中,一切菩薩,修行五眼」,是其證也。)是以能見塵數佛國,明照眾生,死此生彼,濟生利物,常作佛事,是此願之勝益也。’

五四、《會疏》曰:‘天耳通者,能聞一切障內障外,苦樂憂喜,語言音聲,無壅也。’

五五、《魏譯》曰:‘國中天人,不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。’

五六、《唐譯》曰︰‘國中有情,不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外名說法者,不取正覺。’

五七、澄憲曰︰‘此通至要。地獄眾苦之聲,餓鬼飢餓之聲,聞之鎮(‘鎮’字或是‘震’、‘俱’之誤)增大悲之心。乾闥緊那(天帝之樂神。所彈琉璃之琴,其音普聞此三千大千世界)之樂,神仙誦經之音,聞之常樂寂靜之洞(洞者,洞府,指神仙息處)。況諸佛說法,聞悉受持,菩薩對談,聽並渴仰哉!’

五八、澄憲雲︰‘世俗猶以知他心為要,況出世利物乎!’

五九、《會疏》曰︰‘是故願言︰我國聖眾,不藉修持,自知他心。應其意樂,接化無方也。’

六十、《魏譯》曰︰‘不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。’

六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小聖粗心,不能知細。諸佛菩薩所知微細,乃至佛心,亦能知之。安養菩薩,亦復如是。’

六二、《會疏》云︰‘此有三︰(一)運身行。謂乘空行,猶如飛鳥。(二)勝解通。謂極遠方,作意思維,便能速至。(三)意勢通。謂極遠方,舉心緣時,身即能到。’

六三、《大論》云︰‘如意通有三種︰(一)能到。(二)轉變。(三)聖如意。能到有四種︰一者,身能飛行,如鳥無礙。二者,移遠令近,不往而到。三者,此處沒彼處出。四者,一念能至。轉變者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。種種諸物,皆能轉變。外道輩轉變,極久不過七日。諸佛及弟子,轉變自在,無有久近。聖如意者,六塵中不可愛不淨物,能觀令淨;可愛淨物,能觀令不淨。是聖如意法,唯佛獨有。’

六四、‘那由他’數也,古說不一。其小者,如《玄應音義》謂‘那由他,當中國十萬’。其較大者,則謂‘那由他,隋(隋代稱中國為隋)言數千萬’。

六五、《唯識述記七》曰︰‘言分別者,有漏三界心、心所法。以妄分別為自體故。’

六六、《資持記》曰︰‘寂靜即涅槃理也。’

六七、《往生要集上》曰︰‘一切諸法,本來寂靜,非有非無。’

六八、《華嚴經》曰︰‘觀寂靜法,離諸癡闇。’

六九、《仁王經合疏上》曰︰‘牟尼者,名也。此雲寂默。三業(身口意)俱寂默也。’

七十、《理趣釋》曰︰‘牟尼者,寂靜義。身口意寂靜,故稱牟尼。’

七一、《賢首心經略疏》曰︰‘涅槃,此雲圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。’

七二、《甄解》曰︰‘若約佛所證,則四十八願,皆入光壽法身。’

七三、《甄解》曰︰‘又以攝生,則願願皆為眾生。故云︰「四十八願,攝受眾生。」又云︰「一一誓願,為眾生故。」如是四十八願,互攝互融,不可思議。’

七四、望西師雲︰‘橫攝十方虛空無邊,故國土亦無邊。國土無邊,故眾生亦無邊。眾生無邊,故大悲亦無邊。大悲無邊,故光明亦無邊。光明無邊,故攝取益無邊。以要言之,欲益無邊,故光無邊。’

七五、《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明︰‘(一)常光。(二)放光。常光者,謂圓明無礙,無時不照也。放光者,謂以光(使人)驚悟,有時而照,或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。’

七六、《稱讚淨土佛攝受經》曰︰‘彼如來恆放無量無邊妙光,徧照一切十方佛土,施作佛事。’

七七、《禮讚》云︰‘彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方。’

七八、《觀經》云︰‘光明徧照十方世界念佛眾生,攝取不舍。’

七九、《法華》曰︰‘壽命無有量,以愍眾生故。’

八十、澄憲讚曰︰‘佛壽無量,化道至德也。誰不渴仰此願哉!’

八一、澄憲雲︰‘人民壽命無量,淨土第一德也。’繼釋雲︰‘修行佛道者,死魔為恐。生死間隔,退緣根本也。見佛聞法,值遇眾聖,供養諸佛,親近善友,自然快樂,無有眾苦,其德非一。若壽命短促者,遺恨幾計(難計),如玉杯無底故。此願最至要者也。’

八二、望西曰︰‘諸樂根本,只在此願。’

八三、《群疑論》曰︰‘命極長遠。縱令凡夫,還入變易(了分段生死而入變易生死),究竟成佛。’

八四、澄憲雲︰‘阿彌陀佛,弟子無量,三無量中,其一也。’

八五、《悲華經》曰︰‘無有聲聞,辟支佛乘。所有大眾,純是菩薩,無量無邊。’

八六、《會疏》曰︰‘稱我名者,此有三義︰(一)諸佛稱揚彼佛德號。(二)諸佛諮嗟稱名之人。如彼小經,誠證護念稱名之人。(三)諸佛亦諮嗟,亦自稱彼佛名。’繼又釋言︰‘三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺故。’

八七、《金光明經文句》曰︰‘至心者,徹到心源,盡心實際,故云至心。’

八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰‘回者轉也,向者趣也。轉自萬行,趣向三處,故名迴向。………三處,謂眾生、菩提以及實際。’

八九、《往生論註下》曰︰‘迴向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來。生安樂國。’

九十、《觀無量壽經》曰︰‘具足十念,稱南無阿彌陀佛。’

九一、《箋註》曰︰‘十遍稱名也。’

九二、望西曰︰‘經十念頃,專稱佛名,為十念也。此言念者,謂稱南無阿彌陀佛,經此六字頃,名一念。’

九三、《般舟經》曰︰‘爾時阿彌陀佛語是菩薩言,欲來生我國者,常念我名,莫有休息,如是得來生我國土。’

九四、《觀經》言︰‘下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。………臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛(觀想念佛)。………若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂世界。’

九五、《彌勒發問經》言︰‘具足如是念,即得往生安養國土。凡有十念。何等為十?一者,於一切眾生,常生慈心。於一切眾生,不毀其行。若毀其行,終不往生。二者,於一切眾生,深起悲心,除殘害意。三者,發護法心,不惜身命。於一切法,不生誹謗。四者,於忍辱中生決定心。五者,身心清淨,不染利養。六者,發一切種智心,日日常念,無有廢忘。七者,於一切眾生,起尊重心,除我慢意,謙下言說。八者,於世談話,不生味著。九者,近於覺意,生起種種善根因緣,遠離憒鬧散亂之心。十者,正念觀佛,除去諸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念,既非凡夫(所能)。當知初地以上菩薩,乃能具足十念。’

九七、望西雲︰‘宗家不爾(宗家指善導)。今之十念,但是口稱。上盡一形,下至一念,通於三輩,攝於九品,莫不皆往。’

九八、《觀經》曰︰‘如是至心,令聲不絕,具足十念。’

九九、羅什大師曰︰‘譬如有人,於曠野中,值遇惡賊。揮戈拔劍,直來欲殺。其人勤走,視渡一河。若不渡河,首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣衲,恐不得過。若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無他意。當念渡河,即是一念。此等十念,不雜餘念。行者亦爾。若念佛名,若念佛相等,無間念佛,乃至十念,如是至心,名為十念。’

一OO、《宗要》曰︰‘今經說十念,具此隱密、顯了二義。’

一O一、義寂雲︰‘一一念中,自然具足慈等十念。’

一O二、《阿闍世王問五逆經》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父,殺母,害阿羅漢,斗亂眾僧,起惡意於如來所。’

一O三、又《華嚴孔目章三》曰︰‘五逆,謂害父,害母,害阿羅漢,破僧,出佛身血。初二背恩養,次三壞福田,故名為逆。’

一O四、《往生論註上》曰︰‘但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。何以言之?經云︰五逆罪人墮阿鼻大地獄中,具受一切重罪(但劫盡得出)。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復轉至他方阿鼻大地獄中,如是展轉經百千阿鼻大地獄,佛不記得出時節。以誹謗正法,罪極重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪,從無正法生。是故謗正法人其罪最重。’

一O五、《觀經疏》云︰‘此義仰就抑止門中解。如四十八願中,除謗法五逆者,然此之二業,其障極重。眾生若造,直入阿鼻。歷劫周慞,無由可出,但如來恐其造斯二過,方便止言,不得往生。亦不是不攝也。………若造還攝得生。雖得生彼,華合逕(過也,至也,見《字彙》)於多劫。此等罪人,在華內時,有三種障︰一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外,更無餘苦。’

一O六、《合讚》云︰‘言唯除五逆,誹謗正法,是乃就未造之機,且抑止之而已。若有已造機、已迴心,則還攝取,莫有漏也。’

一O七、善導大師雲︰‘今逢釋迦佛末法之遺跡,彌陀本誓願極樂之要門,一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力,為增上門也。’

一O八、《往生論註》云︰‘此生愚癡人既生誹謗,安有願生佛土之理。’

一O九、善導大師雲︰‘弘誓門多四十八,偏標念佛最為親。人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。’

一一O、善導大師曰︰‘唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。’

一一一、《事讚》曰︰‘一一願言,引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八願雖廣,悉歸第十八願。’又云︰‘謂由此願故,使眾生生無三惡趣之土,不更惡趣。具相好,現神通,而得滅度。入光壽海故。是以此願,特為最勝矣。’

一一三、《箋註》曰︰‘故知四十八願之中,以此念佛往生之願,而為本願中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之極者,稱曰菩提。秦(指中國)無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎!’

一一五、《往生要集》云二種菩提心:(一)緣事菩提心(此即密乘之行願菩提心),以四弘誓願為體。(1)眾生無邊誓願度。是應身菩提之因。(2)煩惱無數誓願斷。是法身菩提之因。(3)法門無盡誓願學。是報身菩提之因。(4)無上菩提誓願證。是求證得佛果菩提也。由前三行願,具足成就,而證得三身圓滿之菩提,還復廣利一切眾生也。(二)緣理菩提心(此即密乘之勝義菩提心)。一切諸法,本來寂滅,安住於中道實相,而圓成上求下化之願行。是為最上之菩提心。謂為緣理之菩提心。

一一六、《勸發菩提心文》曰︰‘發菩提心,諸善中王。’

一一七、《無量壽經起信論》曰︰‘是知菩提心者,諸佛之本源,眾生之慧命。才發此心,已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。’

一一八、《教行信證文類》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真實信心也。是故論主建言一心也。’

一一九、《探玄記三》曰︰‘一心者,心無異念故。’

一二O、《止觀四》曰︰‘一心者。修此法時,一心專志,心不餘緣(指心中不緣其他一切事物)。’

一二一、善導大師曰︰‘一心專念彌陀名號。行住坐臥,不問時節久遠,念念不舍。’

一二二、宋靈芝師曰︰‘凡人臨終,識神無主。善惡業種,無不發現。或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂。惡相非一,皆名顛倒。’

一二三、《圓中鈔》曰︰‘娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷,而能垂終心不顛倒者,原非自力,而能主持,乃全仗彌陀,而來拔濟。雖非正念,而能正念。故得心不顛倒,即得往生。’

一二四、《悲華經》曰︰‘臨終之時,我當與大眾圍繞,現其人前。其人見我,即於我前,得心歡喜。以見我故,離諸障閡。即便舍身,來生我界。’又曰︰‘所有眾生,若聞我聲(聲者名也),發願欲生我世界者,是諸眾生,臨命終時,悉令見我,與諸大眾,前後圍繞。我於爾時,入無翳三昧。以三昧力故,在於其前,而為說法。以聞法故,尋得斷除一切苦惱,心大歡喜。故得寶置三昧。以三昧力故,令心得念及無生忍。命終之後,必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《彌陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入聖流,不墮凡地。(二)行不退。恆度生,不墮二乘地。(三)念不退。心心流入薩婆若海。若約此土,藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十向,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。’

一二六、小本雲︰‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今淨土,五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此。’

一二九、《觀經》曰︰‘應當專心,繫念一處,想於西方。’

一三O、《教行信證》曰︰‘德本者,如來德號。此德號者,一聲稱念,至德成就滿足,眾禍皆轉。十方三世德號之本,故曰德本也。’

一三一、善導大師於《觀念法門》釋‘厭女轉男願’雲︰‘乃由彌陀本願力故,女人稱佛名號,正命終時,即轉女身,得成男子。彌陀接手,菩薩投身,坐寶蓮上,隨佛往生。’又‘一切女人,若不因彌陀名號力者,千劫萬劫,恆河沙等劫,終不可得轉女身。’

一三二、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰‘西方安樂(即極樂)世界,今現有佛,號阿彌陀。若有四眾,能正受持彼佛名號,以此功德,臨欲終時,阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見。見已,尋生慶悅,倍增功德。以是因緣,所生之處,永離胞胎穢欲之形,純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’

一三三、《彌陀疏鈔》曰︰‘六趣眾生,則中陰之身自求父母。往生善土,則一彈指頃,蓮華化生。是蓮華者,乃卸凡殼之玄宮,安慧命之神宅。’

一三四、《大日經疏十五》曰︰‘如世人以蓮華為吉祥清淨,能悅可眾心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法蓮華,為最秘密吉祥。一切加持法門之身,坐此蓮台也。’

一三五、《大論》曰︰‘生剎利為有勢力,生婆羅門家為有智慧;生居士家為大富。故能利益眾生。’

一三六、《會疏》曰︰‘生下賤家,受世輕慢,利濟不廣。’

一三七、《法華嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒為梵行,別行斷婬為梵行。故《大品》曰︰「淫慾障生梵天,何況菩提!」’

一三八、《法華嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本法 輪大涅槃也。行即萬行,到大涅槃也。’

一三九、《大日經疏十七》曰︰‘梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。’

一四O、《尊勝陀羅尼經》曰︰‘諸飛鳥畜生,含靈之類,聞此陀羅尼,一經於耳,盡此一身,更不復受。’

一四一、《涅槃經》曰︰‘是大涅槃,亦復如是。若有眾生,一經耳者,卻後七劫,不墮惡趣。’

一四二、龍樹大士曰︰‘彼尊佛剎無惡名,亦無女人惡道怖,乃至無有諸趣惡知識。’

一四三、《往生論》云︰‘淨土果報,離二種譏嫌過,應知。一者體。二者名。體有三種︰一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故,名離體譏嫌。名亦有三種,非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。’

一四四、《疏鈔》曰︰‘由耳之所聞,唯是諸佛如來萬德洪名,菩薩、聲聞及諸天善人,種種嘉號,曾無三惡名字,歷耳根故。’

一四五、《阿彌陀經》曰︰‘其佛國土,當無惡道之名,何況有實。是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。’

一四六、《彌陀要解》曰︰‘問︰白鶴等,非惡道名耶?答︰既非罪報,則一一名字,皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉!’

一四七、《觀經》曰︰‘如意珠王,湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。’

一四八、《會疏》曰︰‘定聚者,具雲正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生,雖根性萬殊,以類聚之,不出三種。以必墮六趣為邪定,以升沈隨緣為不定,以定至菩提為正定。’

一四九、善導大師曰︰‘不斷煩惱得涅槃,斯示安樂自然德。’

一五O、龍樹大士雲︰‘以信佛因緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法華經信解品》曰︰‘以三苦故,於生死中,受諸熱惱。’

一五二、《大智度論廿二》曰︰‘人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無復熱惱。’

一五三、《會疏》曰︰‘於自身忘執,計愛憎違順,是名貪計,是所謂我執也。’

一五四、羅什大師曰︰‘謂堅固善心,深不可拔,乃名根也。’

一五五、《三藏法數五》云︰‘金中最剛,故云金剛。’

一五六、《大藏法數四十一》云︰‘梵語跋折羅,華言金剛。此寶出於金中,色如紫英,百煉不銷,至堅至利,可以切玉,世所希有,故名為寶。’

一五七、《大日經疏一》云︰‘伐折羅即是金剛杵。’

一五八、《大日經疏一》云︰‘伐折羅,如來金剛智印。’

一五九、《行宗記二》曰︰‘金剛者,即侍從力士,手持金剛杵,因以得名。’

一六O、羅什大師雲︰‘天力士,名那羅延。端正雄健也。’

一六一、《大日經疏十》曰:‘毗紐天有眾多別名,即是那羅延天別名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏記》曰︰‘那羅延天,三面,青黃色。右手持輪,乘迦樓羅鳥。’

一六三、法救雲︰‘如來身力無邊,猶如心力。’

一六四、《密跡力士經》云︰‘如來之身成鉤鎖體,猶如金剛,鏗然堅絕,不可破壞。’

一六五、《仁王經念佛儀軌上》云︰‘此金剛手,即普賢菩薩也。手持金剛杵者,表起正智,猶如金剛,能斷我法微細障故。’

一六六、《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云︰‘此金剛手是法身大士,是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成,故名金剛手。’

一六七、《涅槃經》云︰‘如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身。’

一六八、《新譯仁王經》曰︰‘世尊導師金剛體,心行寂滅轉法 輪。’

一六九、《良賁疏》曰︰‘金剛體者,堅固具足。體者身也。佛身堅固,猶如金剛。’

一七O、《超日明三昧經下》云︰‘是知大智發外,能照法界,名為光明。’

一七一、《涅槃經》云︰‘光明名為智慧。’

一七二、大慧禪師曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不離是光說此法。’

一七三、《淨影疏》曰︰‘言能辯了,語能才巧,故曰辯才。’

一七四、《法華文句五》曰︰‘四十餘年,蘊在佛心,他無知者。為「秘」。一乘直道,總攝萬途。故云「要」也。’

一七五、《法華嘉祥疏九》曰︰‘言約(簡要也)理周(具足也),故稱為「要」。昔來隱而不傳,目之為「秘」。’

一七六、《法華經法師品》曰︰‘此經是諸佛秘要之藏,不可分布妄授與人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打鐘時,一切惡道諸苦,並得停止。’

一七八、《佛祖統紀六》曰︰‘人命將終,聞鐘磬聲,增其正念。’

一七九、《法華》曰︰‘餘有一生在,當得一切智。’

一八O、《會疏》曰︰‘一生補處者,是等覺位。尚有一生無明(具足應雲︰一分生相無明)未破,故曰一生。此品無明,其力最大。唯此後心,以金剛智破之,即補妙覺之位,故曰補處。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此經宗,言一生者,謂從一而生也。初得淨菩提心時,從一實之地,發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中,次第增長,當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時,從一實境界,具足發生一切莊嚴。唯少如來一位,未得證知。更有一轉法性生,即補佛處。故名一生補處。’

一八二、曇鸞大師雲︰‘案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來,於閻浮提,一應化道耳。他方淨土,何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘為諸眾生,說是一切世間難信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。’又曰:‘汝等皆當信受我語,及諸佛所說。’

一八五、圭峰大師曰︰‘一約自體,體性週徧曰普,隨緣成德曰賢。二約諸位,曲濟無遺曰普,鄰及亞聖曰賢。三約當位,德無不周曰普。調柔善順曰賢。’

一八六、《漢譯》第廿三願曰︰‘我國諸菩薩欲飯時,則七寶缽中,生自然百味飯食在前。食已,缽皆自然去。’

一八七、《魏譯》第三十八願曰︰‘國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫搗染、浣濯者,不取正覺。’

一八八、《會疏》釋《魏譯》曰︰‘佛本何故興此願。見或國土,為衣食故,苦役萬般。四時不寧處,一生疲貪求。何況禾下喪數千生命,鑊中殺無量蠶子,依之沉迷無涯,受苦無窮。是故願言,我土聖眾,衣食住宅,隨意現前。著衣吃飯,皆助道法也。’

一八九、《吳譯》曰︰‘欲得自然萬種之物,即皆在前,持用供養諸佛。’

一九O、《宋譯》曰︰‘我以神力,令此供具自至他方諸佛面前,一一供養。’

一九一、《宋譯》曰︰‘所有菩薩,發大道心,欲以真珠瓔珞,寶蓋幢幡,衣服臥具,飲食湯藥,香華伎樂,承事供養他方世界,無量無邊諸佛世尊而不能往。我於爾時,令彼他方諸佛世尊,各舒手臂,至我剎中,受是供養。令彼速得阿耨多羅三藐三菩提。’

一九二、《魏譯》云︰‘一發念頃,供養無量無數不可思議諸佛世尊,而不失定意。’

一九三、《會疏》曰︰‘「嚴」謂莊嚴,「淨」謂清淨,「光」謂光明,「麗」謂華麗。「嚴淨」,明體離垢。「光麗」,表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等為「形」,以青、赤、白、黑、正、不正為「色」,皆非世間所有,故云「特殊」。’

一九四、《會疏》曰︰‘點事(指如微點之事相)妙理相即,故謂窮微。無漏之相,實相之相,故謂極妙。’繼曰︰‘廣略相入,不可思議。故云,無能稱量。’

一九五、《維摩經菩薩行品肇注》曰︰‘佛於樹下成道,樹名菩提。此樹光無不照,香無不熏,形色微妙,隨所好(喜也)而見。樹出法音,隨所好而聞。此如來報(果報也)應(應化也)樹也;眾生遇者,自然悟道。’

一九六、《涅槃經》曰︰‘譬如水中,生於蓮花,非為希有。火中生者,是乃希有。’

一九七、《觀經》中,大勢至菩薩天冠‘有五百寶華。一一寶華,有五百寶台。一一台中,十方諸佛淨妙國土廣長之相,皆於中現。’

一九八、《往生論》曰︰‘宮殿諸樓閣,觀十方無礙。’曇鸞師注曰︰‘如淨明鏡。十方國土,淨穢諸相,善惡業緣,一切悉現。’

一九九、《華嚴經》曰︰‘譬如明淨髮光金玻璃鏡,與十世界等。於彼鏡中,見無量剎。一切山川,一切眾生,地獄餓鬼,若好若丑,形類若干,悉於中現。’

二OO、《會疏》謂此界‘金銀雖發輝,無旃檀之香。沉麝雖熏馥,無珠玉之光。’

二O一、《華嚴經》鬻香長者雲︰‘阿那婆達池邊出沉水香,名蓮花藏。若燒一丸,如麻子大,香氣普熏閻浮提界。眾生聞者,離一切罪,戒品清淨。雪山有香,名具足明相。若有眾生,嗅此香者,其心決定離諸染著。羅剎界中有香,名海藏,其香但為轉輪王用。若燒一丸,香氣所熏,王及四軍,皆騰虛空,游止自在。善法堂中有香,名香性莊嚴。若燒一丸,熏彼天眾,普令發起念佛之心。須夜摩天有香,名淨藏性。若燒一丸,熏彼天眾,莫不雲集彼天王所,恭敬聽聞王所說法,兜率天中有香,名信度※囉。於一生所繫菩薩座前,若燒一丸,興大香雲,遍覆法界。普雨一切諸供養具,供養一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香,名奪意性。若燒一丸,於七日中,普雨一切不可思議諸莊嚴具。’

二O二、《維摩經香積佛品》云︰‘爾時維摩詰問眾香菩薩,香積如來,以何說法’。彼菩薩曰︰‘我土如來,無文字說。但以眾香,令諸天人,得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞此妙香,即獲一切德藏三昧。’

二O三、《宋譯》曰︰‘所有十方一切佛剎,諸菩薩眾,聞我名號,應時證得寂靜三摩地。’

二O四、《會疏》曰︰‘寂靜三摩地,無縳無著,故名清淨。’

二O五、《會疏》曰︰‘止觀無礙,故名解脫。’又曰︰‘念佛三昧,能除一切煩惱,能解脫生死,故須名清淨解脫三昧。’

二O六、憬興雲︰‘普者,即普遍義。等者,即齊等義。所見普廣,佛佛皆見,故所住定,名為普等。’

二O七、玄一雲︰‘由此三昧力,普見諸佛世尊,故言為普。平等現無所不及,故言普等。’

二O八、《菩薩念佛三昧經》曰︰‘譬如眾生,若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者,山勢力故。又如諸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦復如是。’

二O九、《文殊般若經》云︰‘念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。’

二一O、《讚阿彌陀佛偈》云︰‘我以一心歸一佛,願遍十方無礙入。’

二一一、《往生論註》云︰‘八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動本處,而能徧至十方,供養諸佛,教化眾生。’

二一二、望西師謂住定供佛︰‘約常途者,初地以上。’又曰︰‘初地以上,雖有此德,八地以上,是無功用。’

二一三、《疏》曰︰‘縱雖新發意菩薩,聞名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,頓得上地菩薩也。’

二一四、《文殊般若經》曰︰‘念一佛功德,無量無邊;亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,盡知恆沙諸佛法界差別相。’

二一五、《萬善同歸集》云︰‘齊登解脫之門。咸闡離生之道。’

二一六、《往生論註》曰︰‘平等,是諸法體相。’又曰︰‘眾生見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛,皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。聞阿彌陀如來至德名號,說法音聲,如上種種口業系縳,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照,若聞阿彌陀平等意業,是等眾生,種種意業系縳,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業。’

二一七、《會疏》曰︰‘(一)菩薩六度,一切功德之本。故名德本。(二)選擇攝取果號,能流出六度萬行,為眾德本原(此乃以持佛號為德本),故名德本。’

二一八、《魏譯》云︰‘第一,第二,第三法忍。’

二一九、《大乘義章九》云︰‘慧心安法,名之為忍。’

二二O、《仁王經》明五忍︰‘(一)伏忍,(二)信忍,(三)順忍,(四)無生法忍,(五)寂滅忍。’

二二一、《仁王經私記》云︰‘初地、二地、三地得無漏信,名信忍。四、五、六地趣向無生,名順忍。七、八、九地,諸念不生,名無生忍。十地、妙覺,得菩提果,名寂滅忍。’

二二二、《魏譯》第三十四願曰︰‘設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。’

二二三、《宋譯》曰︰‘聞我名者,應時即得初忍、二忍,乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。’

二二四、《論註》曰︰‘即見彼佛,未證淨心菩薩(指初地至七地),畢竟得證平等法身。’又曰︰‘聞阿彌陀如來至德名號………畢竟得平等口業。’

二二五、《智度論五十》曰︰‘無生法忍者,於無生滅諸法實相中,信受通達,無礙不退,是名無生忍。’

二二六、《智度論七十三》曰︰‘無生忍者,乃至微細法不可得,何況大。是名無生。得此無生法,不作不起諸業行。是名得無生法忍。’

二二七、《大乘義章十二》曰︰‘理寂不起,稱曰無生。慧安此理,名無生忍。’

二二八、《楞嚴經長水疏一》曰︰‘了法無生,印可決定,名無生忍。’

二二九、《大乘義章十二》曰︰‘如龍樹說,初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》,無生在七、八、九地。’

二三O、《宋譯》曰︰‘聞我名號,證無生忍。成就一切平等善根。住無功用,離加行故,不久令得阿耨菩提。’望西釋曰︰‘既雲無功用,知證第八地。’

二三一、望西曰︰‘問︰以聞名力,豈得無生?答︰佛願力故。如《十住論》云︰「過去無數劫,有佛號海德。今現在十方,各得成正覺。皆從彼發願,聞名定作佛。」’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若聞常住二字,生生不墮者,聞有多種,若深能思惟,如說行者,即生生不墮。’

二三三、《無量壽經鈔五》曰︰‘(一)音響忍,由音響而悟解真理者。(二)柔順忍,慧心柔軟,能隨順真理者也。(三)無生法忍,證無生之實性,而離諸相者。是悟道之至極也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘無量眾生髮阿耨菩提心,見少違緣,於阿耨菩提,即便動轉。如水中月,水動即動。’

二三五、《十住菩薩斷結經》(節錄)︰‘時舍利弗告來會菩薩︰我曩昔,或從一住進至五住,還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經六十劫中,竟不能到不退轉。’

二三六、《寶雨經》曰︰‘有世界名娑婆,其國有佛名釋迦牟尼佛。若諸有情聞彼名,於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。’

二三七、《會疏》曰︰‘謂難思願力,一得一切得,不退與三忍,同時具足故。’

二三八、《十住毗婆沙論》曰︰‘若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’

二四O、《會疏》曰︰‘謂三忍不退,悉攝在名號中。稱名時,名義不離,自得此等德。’

必成正覺第七

一、淨影云:‘前所發中,求法身願、求淨土願,名超世願。’

二、《甄解》曰:‘吾祖(善導)言不可思議四十八願。又云無礙誓願。世人以謂此四十八願者,願願各頭,喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。今不然,喻如一匹蜀錦,巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別,而所織成,但匹錦耳。今亦如是。雖數有四十八,而但是一正覺善巧所莊嚴。故曰無礙誓願。又曰不可思議四十八願。四十八,一一願皆具不可思議德故。諸願相入,而無所隔,名無礙。’

三、善導大師於《法事讚》中云:‘弘誓多門四十八,偏標念佛最為親。’

四、曇鸞師謂:‘法藏菩薩於世間自在王佛所,悟無生法忍,爾時位名聖種性。(此乃《瓔珞經》中六種性之第四種,即十地菩薩)於此性中發四十八願。’

五、《後出偈經》云:‘發願踰(超也)諸佛,誓二十四章。’

六、經中成就文曰‘微妙奇麗,清淨莊嚴,超踰十方一切世界。’

七、《法華經壽量品》:‘每自作是意,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身。’

八、《法華勸持品》曰:‘我不愛身命,但惜無上道。’

九、《淨影疏》曰:‘得果決定(即決定得果),故云必至無上道矣。’

十、憬興師曰:‘欲濟貧苦,必財施故。’

十一、《宗鏡錄九十五》曰:‘以無財法,名為貧窮。’

十二、《會疏》曰:‘以財濟世貧,以法周無福。故曰大施主。’

十三、《華嚴經行願品》云:‘因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。’

十四、《四十二章經》云:‘離欲清淨,是最為勝。’

十五、《觀經疏》云:‘舍相入實,名為正念。’

十六、《會疏》云:‘淨慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不淨之慧,故名淨慧。’

十七、《會疏》:‘欲是諸苦之因,施(度)戒(度)能離之。正念是善護助,如著鎧入城。忍(度)定(度)能為之。淨慧則是般若(度)。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。’

十八、望西師云:‘離欲即無貪,善正念無嗔,淨慧無癡,此名梵行。’

十九、善導大師《定善義》曰:‘一一誓願為眾生’。

二十、《涅槃經》云:‘光明名為智慧。’

二一、《超日明三昧經》曰:‘大智發外,能照法界,名為光明。’

二二、曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰:‘佛光能破無明闇,故佛又號智慧光。’

二三、《俱舍論》曰:‘以諸無知,能覆實義,及障真見,故為冥。’

二四、《會疏》曰:‘三垢是貪瞋癡。此三垢染心性,故名垢。令眾生盲冥,故云冥,是流轉因(流轉生死之因)。眾厄難,是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨、歡喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既滅(消滅集諦之苦因),苦果盍止(終止流轉之苦果)故云廣濟等。’

二五、《會疏》曰:‘智慧眼,即智慧。謂眾生心中本具智慧眼,由無明幻翳,妄為昏盲。住昏盲中故,以佛眼為彼,認盲為自。佛光普照,開眾生心中本慧眼,滅無始時來盲冥,故言「開彼」也。’

二六、《三藏法數十三》(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚癡之暗者。(三)身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明,能除暗者。

二七、《千手陀羅尼經》曰:‘當知其人即是光明藏,一切如來光明所照故。’

二八、《論註》云:‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益經》曰:‘如來身者,即是無量光明之藏。’

三十、《地持經》言:‘乘惡行往,名為惡道。’

三一、《會疏》云:‘六道,則流轉所由。故言惡道。’

三二、《大乘義章一》曰:‘門別不同,故名為門(即分門別類之義,如部門、門類)。又能通入趣入,名門。’

三三、《四教儀一》曰:‘門者,以能通為義。佛教所詮正四句法,通行人至真性實相之理。故名為門。’

三四、《會疏》曰:‘菩提者,則上善所入,故言善趣門。’

三五、《法華經寶塔品》云:‘持八萬四千法藏,為人演說。’

三六、《俱舍論》云:‘所化有情,有貪嗔等八萬煩惱。為對治之,世尊說八萬法蘊。’

三七、《仁王經疏上》曰:‘施物名功,歸己曰德。’

三八、《勝鬘寶窟上》曰:‘惡盡言功,善滿曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’

三九、《仁王經良賁疏》曰:‘梵雲摩尼,此翻為寶。會意翻雲,如意寶珠,隨意所求皆備足故。’

四十、《涅槃經九》曰:‘摩尼珠,投於濁水,水即為清。’

四一、《彌陀疏鈔》云:‘明珠投於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心,亂心不得不佛。’

四二、《智度論四十七》曰:‘於諸法中,法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能為利益。’

四三、《觀佛三昧經觀佛密行品》云:‘譬有貧人,依豪貴衣食。時有王子出遊,執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附,拿寶瓶逃走。王子覺之,使六大兵乘(騎也)六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來,欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊鬱。頭載寶瓶,攀樹而上。時六兵疾馳至樹下,貧人見而吞王寶,以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難:住於念佛者。心印不壞。亦復如是。’

四四、《大集經》曰:‘若人但念阿彌陀,是即無上深妙禪’也。

四五、《涅槃經八》:‘如來不爾,悉知自地及以他地,是故如來名無礙智。’

四六、《大集經一》曰:‘無礙智慧無有邊,善解眾生三業事。’

四七、《魏譯無量壽經下》云:‘佛眼具足,覺了法性,以無礙智,為人演說。’

四八、《法華經方便品》曰:‘世雄不可量。’

四九、《淨影疏》云:‘世雄,佛之異名。’

五十、《會疏》曰:‘願是萬行之先導,慧即佛道之眼目。願以導因行,慧以照佛道。願慧成滿,即名如來,故謂「得為三界雄」。’

五一、《涅槃經廿七》曰:‘師子吼者,名決定說。’

五二、《維摩經佛國品》曰:‘演法無畏,猶如師子吼。’

五三、肇公注曰:‘師子吼,無畏音也。凡所言說,不畏群邪異學。喻師子吼,百獸下之。’

五四、《往生論》謂三種莊嚴(佛土、佛、菩薩)‘入一法句故,一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種,應知,何等二種:一者,器世間清淨。二者,眾生世間清淨。’

五五、《會疏》云:‘克謂克成。果謂果遂。’

五六、《淨影疏》云:‘斯願一偈,請證要(求也)瑞。若定克果,大千應動,空雨妙花。’

五七、《大品般若經一》曰:‘爾時世尊故在師子座,入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土,六種震動。東湧西沒,西湧東沒,南湧北沒,北湧南沒,邊湧中沒,中湧邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。’

五八、《智度論八》曰:‘佛何以故震動三千大千世界。答曰:欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣,先去塵土。佛亦如是,先令三千世界眾生見佛神力,敬心柔軟,然後說法。是故六種動地。’

五九、《嘉祥疏》云:‘地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂,證妙樂之土,說法化物也。’

六十、《會疏》曰:‘克果無疑,故云決定。決定中之決定,故言必成。無上正覺,即佛果。無有此上。故名無上。’

積功累德第八

一、《法界次第》曰:‘廣普之緣,謂之為弘。自製其心,名之曰誓。志求滿足,故云願也。’

二、《觀佛三昧經》云:‘佛地果德,真如實相,第一義空。’

三、《大乘義章二》云:‘據行方便,觀達為慧。就實以論,真心體明,自性無闇,目之為慧。’

四、《大乘義章二》云:‘法絕情妄為真實。’

五、《大乘止觀》曰:‘此心即自性清淨心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如來藏,亦名法界,亦名法性。’

六、《教行信證》曰:‘無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生,示現報應化種種身也。’

七、《往生論》曰:‘究竟如虛空,廣大無邊際。’

八、《淨影疏》曰:‘開廓廣大,明土廣也。’

九、《嘉祥疏》曰:‘廓以安眾為義,明淨土廣安往生之眾,蕩然無限極也。’

十、憬興師云:‘無量德成故。’

十一、《法華游意》云:‘妙是精微深遠之稱。’

十二、《大日經疏一》云:‘妙名更無等比,更無過上義。’

十三、《淨影疏》:‘超勝獨妙,明土勝也。’

十四、《會疏》云:‘超勝獨妙者,明非特廣大,其中莊嚴之事,身土依正,皆悉第一無比,超諸佛剎,最為精。故謂超勝。唯此一土。最不思議,故言獨妙。’

十五、《會疏》曰:一、‘謂法報應化,所出本國故’。二、‘佛身光壽超過諸佛故’。三、‘名號利益,獨出難思故’。四、‘令五乘齊入報土故’。五、‘二乘、根缺、女人類,頓轉一乘故’。六、‘往生正因,易修易獲故’。七、‘生後得果,太頓太高故’。

十六、《禮讚》曰:‘四十八願莊嚴起,超諸佛國最為精。’

十七、《淨影疏》云:‘建立常然,無衰無變,明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云:‘建立常然者,於此間(娑婆)壞劫,而彼(極樂)無改,相續常然。’

十九、憬興師云:‘建立常然者,因滿果立,無改異故。無衰無變者,不為三災之所壞故。’

二十、《佛地論》‘常’有三種:(一)本性常、(二)不斷常(三)相續常。

二一、《三藏法數八》曰:(一)本性常者,即法身也。謂法身本性常住,無生無滅也。(二)不斷常者,即報身也。謂報身常依法身,無間斷也。(三)相續常者,即應身也。謂應身於十方世界,沒已復現,化無窮盡也。

二二、《華嚴演義鈔卅四》云:‘自性,即凝然常。’

二三、善導大師《事讚》云:‘極樂無為涅槃界。’又云:‘無衰無變湛然常。’

二四、望西設問曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,寧容得言,非因非果,凝然常耶?’復自答曰:‘修因感果,是始覺智。無為凝然,則本覺理,始覺究竟,無非本覺。’

二五、《釋大衍論》云:‘若得始覺,還同本覺。’談能證曰(談到能證之時曰):‘雖似有始,至所證時,始本不二,本有常住。’

二六、《大乘密嚴經》云:‘佛已超過彼,而依密嚴住。極樂莊嚴國,世尊無量壽。’又云:‘密嚴淨土,超諸佛國。如無為性,不同微塵。此密嚴中,諸佛菩薩,並餘國土,來此會者,皆如涅槃。’

二七、《密嚴經疏》云:‘如無為者,密嚴土者,即是諸佛他受用土。於法性土,以悲願力建立故。此淨土如法性土,離無常過。以是故說,如無為性。’又云:‘今此密嚴藏,但於清淨如來藏心之所現,故非微塵成。’

二九、《會疏》云:‘行謂行業,三業所作。德謂福德,行之所感。’又‘非朝夕所得,故云積植。’

三十、憬興云:‘內因既離,外緣斯止,故云不著。’

三一、《觀佛三昧經》云:‘爾時會中即有十方諸大菩薩,其數無量,各說本緣,皆依念佛得。’又‘佛告阿難:汝今善持,慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛,皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。’

三三、《安樂集》曰:‘或有三昧,但能除貪,不能除嗔癡;或有三昧,但能除嗔,不能除癡貪;或有三昧,但能除癡,不能除貪嗔;或有三昧,但能除現在障,不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧,無論現在、過去、未來一切諸障,悉皆除也。’

三四、《探玄記》云:‘無餘涅槃名寂靜,修彼名行。’

三五、《資持記》曰:‘寂靜,即涅槃理也。’

三六、《理趣釋下》云:‘牟尼者,寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。’

三七、《大日經疏》云:‘牟尼者,寂默義也。常寂之土,微妙寂絕,幽深玄遠,不可以言說之。如是法界大滅度法,唯佛一人究竟清淨,故名牟尼也。’

三八、《圓覺經》曰:‘虛妄浮心多諸巧見,不能成就圓覺方便。’

三九、《涅槃經卅八》曰:‘一切惡事,虛妄為本。’

四十、《二諦義上》云:‘諦是真義。有於凡實,空於聖實,是二皆實。’

四一、《智度論卅八》云:‘佛法有二諦。一者世諦,二者第一義諦。為世諦故,說有眾生。為第一義諦故,說眾生無所有。’

四二、《大乘義章一》云:‘俗謂世俗。世俗所知,故名世諦。真者,是其絕妄之稱。’

四三、《金剛經》曰:以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法。

四四、《教行信證六》云:‘德本者,如來德號。此德號者,一聲稱念,至德成滿,眾禍皆轉。十方三世德號之本,故曰德本也。’

四五、《觀佛三昧經》,釋尊曰:‘我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發心,皆因念佛三昧力故,得一切種智。’

四六、《佛地經五》曰:‘逼惱身心名苦。’

四七、《涅槃經》云:‘少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。’

四八、《遺教經》云:‘少欲之人,則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏。觸事有餘,常無不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安隱之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧。知足之人,雖貧而富。’

四九、《法華經勸發品》云:‘是人少欲知足,能修普賢之行。’

五十、《般若經》云:‘云何菩薩少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足,得一切種智,是名知足。’

五一、《大乘義章七》曰:‘善法鮮淨,名之為白。’

五二、《淨影疏》云:‘所顯之法,出離邪謗,名為清白。’

五三、《嘉祥疏》曰:‘是無漏明,故云清白。’

五四、《會疏》云:‘大乘法,名為清白。’

五五、法住師云:‘忍有三種:一、者安苦忍,謂於世違事能受故。二、他不饒益忍,謂他於己有違損能受故。三、法思維忍,謂於法無分別故。’

五六、《會疏》曰:‘忍之為德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名為有力大人。忍辱正治瞋恚,通斷三毒。《寶雲經》於菩薩所修法,各說十法。中說忍法,菩薩有十法,能淨於忍。何等為十?(一)內忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)隨佛教忍、(五)無方所忍、(六)修處處忍、(七)非所為忍、(八)不逼惱忍、(九)悲心忍、(十)誓願忍。(一)內忍。云何名菩薩內忍?菩薩飢渴寒熱,憂悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不為苦惱。是名內忍。(二)外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈,毀辱誹謗,或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學,或聞毀佛法僧,有如是種種毀訾,菩薩忍辱,不生瞋恚,是名外忍。(三)云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義,諸法寂靜,諸法寂滅如涅槃相,不驚不怖,作是念言:「我若不解是經,不知是法,終不得菩提。」是故菩薩勤求諮問讀誦。是名法忍。(四)云何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時,作是思維:「此身從何而生,從何而滅?從我生者,何者是我?從彼生者,何者是彼?法相如是,從何因緣生?」菩薩作是思維時,不見所從生;亦不見所緣起;亦不見從我生,亦不見從彼起;亦不見從因緣生。作是思惟,亦不嗔,亦不惱,亦不毒。瞋怒之力,即便減少。是名隨佛教忍。(五)云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍,或晝忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知識邊忍,不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時,一切方,常生忍心,是名無方所忍(六)云何名菩薩修處處忍。有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。餘則不忍。菩薩忍者,則不如是。如父母邊生忍,旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。(七)云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修於忍。是名菩薩非所為忍。(八)云何名菩薩不逼惱忍。若嗔因緣,煩惱未起,不名為忍。若遇嗔因緣時,拳打刀杖,手腳蹴踏,惡口罵詈,於如是中,心不動者,則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍。不起發瞋恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。(九)云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王,若王等,有大功業,為苦眾生而作其主。是苦眾生,若來罵辱觸惱之時,菩薩不以我是主故,而生瞋恚。如是眾生,我當拔濟,常為擁護,云何而得生於嗔惱。是故我今悲心憐愍,不生忿恚。是名菩薩悲心忍。(十)云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念:我先於諸佛前,曾作獅子吼,發誓願言,我當成佛,於一切生死淤泥中,為拔諸苦眾生。我今欲拔,不應瞋恚,而惱於彼。若我不忍,尚不自度,況利眾生等。’

五七、《會疏》曰:‘內離妄染,故外常溫和。故云「和顏」。

五八、《勝天王般若經》曰:‘菩薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清淨教。視諸眾生,面門先笑,曾無嚬蹙。所以然者,心離穢濁,諸根清淨。不染離垢,心不瞋恚。內無恨結。’

五九、《勝天王般若經》言:‘下聲細語軟美之言,順彼意語故。’

六十、《法華經嘉祥疏二》云:‘謙遜畏難為恭,推其智德為敬。’

六一、《勸發菩提心文》曰:‘若無世間師長,則不知禮義。若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同於異類。不解佛法,則何異俗人。’又謂‘一切供養功德中,供養上師最為勝’。

六二、《會疏》云:‘此(奉事師長)中,含攝孝養父母之句。師者,出世大本;父母,世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。’

六三、《觀經》云:‘孝養父母,奉事師長。’

六四、《淨影疏》云:‘無有虛偽諂曲之心,明離心過。’

六五、《維摩經佛國品》云:‘直心是菩薩淨土。’

六六、肇公曰:‘直心者,謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。’

六七、《淨影疏》曰:‘彰(表也)行成就。’

六八、《唯識述記七》曰:‘善資糧者,福智二嚴。’

六九、《涅槃記廿七》曰:‘二種莊嚴:一者智慧,二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者,則知佛性。’

七十、《探玄記三》曰:‘莊嚴有二義:一是具德義,二交飾義。’

七一、《大乘義章二》曰:‘粗思名覺,細思名觀。’

七二、《遊心法界記》曰:‘言觀者,觀智。是法離諸情計,故名為觀也。’

七三、《會疏》曰:‘觀之字,即三觀也。蓋夫三諦三觀者,萬行之要樞,菩薩之肝膽也。’又‘法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃諸法。’

七四、《會疏》曰:‘非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。’

七五、《唯識述記》曰:‘不生不滅,絕名相於常寂之津。’

七六、《淨影疏》曰:‘三昧常寂,止行深也。(‘止行’者,修止之行也。止心一處曰止,乃禪定之異名也。)’

七七、《遺教經》曰:‘譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故,善修禪定,令不漏失。’

七八、《圓覺》云:‘諸戒定慧及婬怒癡,俱是梵行。’

七九、《大乘義章十》云:‘言律儀者,制惡之法,說名為律。行依律戒。故號律儀。’

八十、《行持鈔資持記》云:‘通禁製止為律,造作有相名儀。’

八一、《涅槃經卅一》云:‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《瓔珞本業經下》云:‘一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。’

八三、《五燈會元》云:‘法要有三,曰戒定慧。’

八四、《普超三昧經一》曰:‘被戒德鎧,化度眾生。’

八五、《會疏》釋曰:‘以道授他為教,轉惡成善為化。引導眾生安住正道,建立大心,故云安立。’

八六、《淨土論註》曰:‘無上者,此道窮理盡性,更無過者。’

八七、《華嚴大疏鈔十三》曰:‘無有能過者,故號為無上。’

八八、《俱舍論廿五》云:‘道義云何,謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《華嚴大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’

九十、《涅槃無名論》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虛曠,不可以形名得。微妙無相,不可以有心知。’

九一、《箋註》曰:‘累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄,故以為喻。’

九二、《會疏》曰:‘菩薩於多劫積布施持戒功,故自感寶藏湧出應其德。’

九三、《法華玄讚》云:‘心平性直,語實行敦,齒(年)邁財盈,名為長者。’

九四、《法華玄讚十》曰:‘守道自恬,寡慾蘊德,名為居士。’

九五、《會疏》曰:‘姓貴位高,大富年耆,是名長者。多積財寶,深歸佛乘,居家丰盈,名居士。’

九六、《智度論卅二》曰:‘剎利者,王及大臣也。’

九七、《會疏》曰:‘轉輪王者,四洲之主。由輪旋轉,威伏一切故。’

九八、《慧苑音義》曰:‘優缽羅,花號也。其葉狹長,近下小圓,向上漸尖。佛眼似之,經多喻之。’

九九、《觀佛經三》曰‘常以戒香,為身瓔珞。’

一OO、《戒香經》曰:‘世間所有諸華香,乃至沉檀龍麝如是等香,非遍聞,唯聞戒香徧一切。’

一O一、《觀經》曰:‘無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。’

一O二、《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆為莊嚴顥發佛身。但相總而好別。相若無好,則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。’

一O三、《智度論》曰:‘相粗而好細。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故,相好別說。’

一O四、《維摩經》云:‘以施報故,手出無盡寶物,如五河流,故名妙臂。’

一O五、淨影曰:‘手出供具,供養諸佛。’

一O六、義寂云:‘施諸有情,供養三寶。’

一O七、《唐譯》云:‘諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥,及諸伏藏珍玩所須,皆從菩薩掌中自然流出。’

圓滿成就第九

一、《會疏》曰:‘今言於一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法,攝取眾生法,莊嚴法身法等也。’

二、彭際清曰:‘法藏以無量心,發無量願,起無量行,無不一一稱真如法界。眾生無量,國土無量。菩薩隨順眾生,經不可說、不可說那由他劫,入不可說、不可說恆沙河佛土,悉以無量行海而嚴淨之。所以者何?以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土,度脫無量眾生,而實無佛土可嚴,亦無眾生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯則悲智雙融,理事無礙。故能「於一切法而得自在。」’

三、《法華經》云:‘諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便,種種因緣,譬喻言辭,演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛,乃能知之。所以者何?諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。舍利弗:云何名諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗:是為諸佛以一大事因緣故,出現於世。’

四、《圓覺經》云:‘未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。’

五、南泉云:‘說作如如,早變了也。’

六、《法華論疏》云:‘具足無餘,不可破壞,故云成就。’

七、《往生論註》曰:‘依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力。願以成力,力以就願。願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差,故曰成就。’

八、《法華經普賢勸發品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經。一者,為諸佛護念。二者,植眾德本。三者,入正定聚。四者,發救一切眾生之心。’

九、《往生論》曰:‘又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴,應知。略說入一法句故。一法句者,謂清淨句。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。’

十、《往生論註》云:‘此莊嚴事,縱使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝,巧變化,司建築)工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖(描繪也)。性者,本義也。能生既淨,所生焉得不淨。故經言「隨其心淨,則佛土淨」。’

十一、《法華嘉祥疏》曰:‘畏則為威,愛則為德。又折伏為威,攝受為德。’

十二、《探玄記》云:‘大以包容為義,廣則體極(本體極圓)用周(妙用週徧)’

十三、《大乘密嚴經》云:大日如來‘依於難思定,現於眾妙色。色相無有邊,非餘所能見,極樂莊嚴國,世尊無量壽。’又云:‘密嚴淨土,超諸佛國。如無為性,不同微塵。’又《密嚴法藏疏》云:‘密嚴土者即是諸佛他受用土。’又云:‘今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。’

十四、《往生論》曰:‘以一心專念作願生彼………得入蓮華藏世界。’

十五、《金剛頂經》曰:‘唯此佛剎,盡以金剛自性清淨所成,密嚴華藏。’

十六、《金剛經》曰:‘如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。’

十七、《金剛破空論》曰:‘以真如無別處所,可從彼來。生死無別處所,可從此去,故以有緣則現,譬如水清月現,月實不來。緣盡則隱,譬如水濁月隱,月實不去故。’

十八、《涅槃》云:‘諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。’

十九、《首楞嚴觀音圓通章》云:‘生滅滅已。寂滅現前。’

二十、《金剛經》云:‘過去心不可得,現在心不可得。未來心不可得。’

二一、《信心銘》最末一句為‘無去來今’。

二二、《法華經壽量品》云:‘若有眾生,來至我所。我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍。隨所應度,處處自說,名字不同,年紀大小。亦復現言,當入涅槃。又以種種方便說微妙法,能令眾生髮歡喜心。’

二三、《上都儀》云:‘歸命三寶,要指方立相,住心取境,以凡夫繫心,尚不可得,況離相耶?’

二四、《觀經》曰:‘阿彌陀佛,去此不遠。’

二五、《彌陀疏鈔》曰:‘分明在目前,亦何嘗遠。’

二六、《彌陀要解》謂‘極樂’乃‘永離眾苦,第一安隱之謂’。

二七、《彌陀疏鈔》曰:‘顯至極之樂,非人天一切諸樂之比。’

二八、《彌陀疏鈔》曰:‘四土者,一曰常寂光土。經云:「毗盧遮那徧一切處,其佛住處,名常寂光。」是極果人所居。二曰,實報莊嚴土。行真實法,感殊勝報。七寶莊嚴,具淨妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二,毛剎相容故。是法身大士所居。三曰,方便有餘土。斷四住惑,屬方便道。無明未盡,名曰有餘。是三乘聖人所居。四曰,凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。’

二九、《彌陀疏鈔》云:‘隨其機異,所見亦異。有於同居見寂光土;有於同居見實報土;有於同居見方便土;有於同居但見本土。如《像法決疑經》云:「今日坐中無央數眾,或見此處山林、地土、砂礫;或見七寶;或見是諸佛行處;或即是不思議諸佛境界。」皆隨機異見也。’

三十、《彌陀要解》云:‘今雲極樂世界,正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。’又云:‘今約信願行三。彌陀名號不可思議,故能令凡夫所感同居極樂,最極清淨也。此則十方佛土所無,極樂同居獨擅,方是極樂淨土宗旨。’

三一、《彌陀要解》云︰‘今雲阿彌陀佛,正指同居土中,示生化身。仍復即報即法也。’

三二、《圓中鈔》云︰‘隨土感見,三身有異。隨機感見,四土不同。’

三三、《彌陀疏鈔》曰︰‘智覺雲︰「總持教中,說三十七佛,皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心,證自受用,成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智,流出四方四如來。其妙觀察智,流出西方極樂世界無量壽如來。」則一佛而雙二土也。’

三四、日興教大師《阿彌陀秘釋》云︰‘一者無量壽。法身如來居法界宮,不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光,徧照無量眾生,無量世界,常恆施利益。故大日如來或名無量光佛。等等’(大日即毗盧)

三五、《阿彌陀秘釋》云︰‘阿字,一心平等本初不生義。彌字,一心平等無我大我義。陀字,一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二,法界體相故。彌字,蓮華部義。妙觀察智,生法二空,實相本來不染六塵,如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智,自性堅固,能破一切妄想怨敵故。又阿字,空義。一心法體本自妄相空無故。彌字,假有義。一心平等,諸法如幻假有故。陀字,中道義。一心平等,諸法離二邊,無定相可得故。又阿字,有義。一心體相,本有不生,無滅盡故。彌字,空義。一心諸法,自性不可得故。陀字,不空義,一心諸法,本來法身功德,無斷絕故。又阿字,因義。佛界眾生,因一心覺,因一心迷故。彌字,行義。斷人法二我,證生法不空,至佛果故。陀字,果義。示不二一心如如理智,是則佛果故。如是差別法門,即名字相。又如是字相,互無定相。如帝網珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰︰‘是故唱阿彌陀三字,滅無始重罪。念阿彌陀一佛,成無終福智。如帝網一珠,頓現無盡寶珠。彌陀一佛,速滿無邊性德也。’

三七、《阿字觀》曰︰‘自阿字一出一切陀羅尼,自一切陀羅尼生一切佛。’

三八、《法華經化城喻品》云︰‘乃往過去,無量無邊、不可思議阿僧祗劫,爾時有佛,名大通智勝如來。’又‘其佛未出家時,有十六子。’

三九、‘爾時十六王子,皆以童子出家,而為沙彌。’‘我今語汝︰彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土,現在說法。………西方二佛,一名阿彌陀(是第九子)。………第十六我釋迦牟尼佛,於娑婆國土,成阿耨多羅三藐三菩提。’

四十、《法華壽量品》云︰‘爾時佛告大菩薩眾,諸善男子︰今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵,及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛以來,復過於此百千萬億那由他阿僧祗劫。’又︰‘如來見諸眾生,樂於小法。德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。’

四一、靈芝《彌陀經疏》云︰‘《楞嚴勢至章》云︰「我於往昔恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來相繼一劫。」准大本(指《無量壽經》)中,即彌陀也。(其意為︰根據《無量壽經》,《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛)今經(指《阿彌陀經》)大本,皆言十劫。乃是一期赴機之說,不足為疑。’

四二、《箋註》云︰‘依真宗(指密宗)之教意。則西方之阿彌陀,於胎藏界主證菩提之德,於金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫,不可說,不可思議。彌陀之成道,亦不可說,不可思議。’

四三、彭際清居士曰︰‘不唯爾時(釋尊說法時),名為現在。乃至於今,以及後後無盡,同名現在。以佛壽無量也。’

四四、《觀經》云︰‘六十萬億那由他恆沙由旬之身’

四五、《疏鈔》又云︰‘有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機宜。’

皆願作佛第十

一、《觀經》曰:‘諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。’

二、省庵師雲︰‘修行急務,立願居先。’

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