佛弟子文庫

淨空法師細講佛陀三十二相

淨空法師  2012/08/08  簡體字  大字體  護眼色

淨空法師細講佛陀三十二相

第一是「足安平相」。足底,足裡就是足底,就是腳下沒有凹處。我們的腳下頭不平,都凹出一塊,佛的腳是平的、是圓滿的,所以踩在地下的腳印是圓滿的,我們踩在地下就缺一塊。這個相也很難得,很少有,幾乎我們一生所遇到的人,腳下都不圓滿,不像佛這樣圓滿。造佛像、畫佛像要注意這一點,一定要畫成圓滿的。不能說圓滿,每個人的相都不是這樣的,佛的腳怎麼跟人家不一樣?

三十二相是表法的,代表善因善果,每一個相都是善心善行修得的果報。這是佛特別在示現,意思是教我們要注重因果,善因得善果,惡因就有惡報。經典上告訴我們,菩薩成佛,把起心動念、分別執著放下就成佛了,這是究竟圓滿的佛果,沒有絲毫欠缺。但是佛為度眾生,度眾生是隨類化身,應以佛身而得度者即現佛身而為說法,這是應化身。不是佛的法身,佛的法身沒有相,三種現象都沒有。所以,三十二相八十種好,乃至於世尊在《觀經》裡面說極樂世界阿彌陀佛,身有八萬四千相,每個相有八萬四千好,這叫大圓滿。在實報土示現的相是什麼身?給諸位說,還是應身。是實報土裡面四十一位菩薩有感,佛就有應,應在那個地方所示現的是大圓滿的相。三千年前古印度這些眾生跟佛有感應,所以佛示現在印度,印度人認為三十二相八十種好是好相,具足這個相,一定是有大福報的人。為什麼?他前世修的,大福報的人。所以這種人就值得尊敬,值得別人尊重,佛就示現這種相。由此可知,諸佛如來在十方國土所現的一切身相,他都沒有起心動念,這一點我們一定要知道。起心動念尚且沒有,哪來的分別執著!他的心永遠是清淨平等覺,這是真的。現什麼樣的身、說什麼法,都是眾生感,自然的應,佛經上說「法爾如是」,自然的應。這種自然應,我們現在在科學證明裡面體會到一點意思,以前很難懂,說不出來,說出來別人也聽不懂。

所以,佛示現在十法界,要用因果定律、規律來辦事,勸導人善因善果、惡因惡報,三十二相八十種好全是善因。菩薩成佛了,應化在世間作佛,佛具足三十二相八十種好,還特別去示現一百劫的修善事。我們平常中國諺語有所謂的「十世行善」,十輩子,十世行善,這個人做大官、發大財。做國家領導人的,肯定超過十世,沒有十世的善他坐不了這個位子,他大福報,不是一般人能坐得住的。做個部長至少也要五、六世的善,善行,他才能做得到。這都是果報,果必有因,不可能說是沒有因的果,找不到,善因善果,惡因惡報。所以佛為我們示現百劫修善,專修三十二相八十種好。實際上佛一切都圓滿,我們曉得他這是表演,像舞台上唱戲一樣表演給大家看的,讓大家醒悟過來。真正把起心動念、妄想執著全放下,是所有功德都圓滿,哪裡還要修!我們就知道這個修是為眾生,是做這個樣子給人看的,讓別人覺悟,讓別人慢慢從開始修積。這個用意很深,方法非常妥善。

這第一個相,從腳下,大概是從腳下說到頭頂,看腳下相。

第二「千輻輪相」,這就是講我們的指紋,你看我們手指有指紋,腳趾也有腳紋。佛腳心也有紋,我們腳心紋很亂,他的腳心紋是圓的,是輪相,千輻輪相。所以足下有輪相。手心有輪相,這我們沒有,這種相好都是修來的。

第三「手指纖長相」,手指長。我們一般人的手指拿出來不齊,佛的手指齊。手指、腳趾都長,都比一般人長,這是好相。

第四「手足柔軟相」,我們的手足,你跟人家一握手,手是硬的。真有福報的人,你跟他握手,他的手像棉花一樣,那是有福報的相,他手是柔軟的,腳也是柔軟的,像這些相都很難得。這個手柔軟像棉花一樣,我這一生遇到有一個,年輕的時候,我們有一個長官,地位並不很高,他以後升到中將退下來。手是軟的,你跟他握手,像棉花一樣,我們想到佛經上說的。一、二種相留意很可能都看到,三十二相統統都具足就找不到了,一、二種會找到。

第五「手足縵相」,這個不容易找到。縵是什麼?像鵝、像鴨它的趾裡頭有網膜。三十二相裡頭有,他手指張開是連著的,裡頭有膜,很細的網膜,就是手足有縵,「交互連絡如鴨鵝者」。

第六「足跟滿足相」,跟是足踵,圓滿沒有凹下去的地方,圓滿的,這個也很少見。

第七個是「足趺高好相」,趺是腳背,腳背很圓滿,這個高。

第八個「腨如鹿王相。腨為股肉」,我們講大腿,腿的上部分,大腿。「佛之股」,就是大腿是圓結實像鹿,鹿的大腿很厚,鹿長得很厚,很結實,這跑得快。鹿是個小動物,豺狼虎豹都要吃它,它不能抵抗,它只有跑,逃跑。所以它跑得快,腿就很有力,腿裡頭很有力最重要是大腿。

第九「手過膝相」,這就是手長,手垂下來超過膝蓋,這是我們一般人都沒有的。佛門裡面出家人你看做的衣服,袖子都超過膝蓋,手沒有超過,我們的袖子超過,取這個意思。所以它都有表法的意思在裡頭。手能超過膝蓋。在我們歷史上記載的,好像劉備垂手過膝,這是歷史上記載的,應該是真的,不是假的。

第十「馬陰藏,佛之男根,密藏體內,如馬陰」。馬是這個相,你看不到它,它藏在裡面,所以叫馬陰相,這是好相。

第十一「身縱廣相。頭足之高,與張兩手之長相齊」。這就是身縱廣相。身體,兩個手臂這個長度跟身體一樣,它平均的。我們站在那裡多高,跟這張開的長度是一樣。

第十二是「毛孔生青色相」。中國人一般毛孔是黑色的,印度人好像是黑色的,西方人有黃色的,佛是青色的,這是好相。「一一毛孔,生青色之毛而不雜亂」,你看得清清楚楚、整整齊齊。

第十三「身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏」。這個毛是旋轉的,而且是服服貼貼貼在身上,這是好相。

第十四「身金色相。身體之色如黃金」,這身相。確實有這個,我們在早年的時候,對這個佛金色相總以為金是表法的。金是表什麼?表不變的意思,並不是真的是金色。現在我們認為有可能,為什麼?一切法從心想生,物質現象不是真的,完全是從心想變現出來的。現在科學家給我們做了證明,科學近代提倡一句話說「以心控物」,以我們的意念來控制物質,這是最時髦的科學家的一句話。這句話要被科學證明了,將來被廣泛運用,我們這個世界會改觀。

我們今天就是專一在阿彌陀佛上,萬緣放下;真正專一在這一句佛號上,我相信十年決定開悟。十年不開悟,是你心裡頭還有雜念、還有妄想;你要沒有雜念、沒有妄想的話,十年肯定開悟。那個境界就是禪宗裡頭大徹大悟,淨土宗裡頭叫理一心不亂,理一心不亂應該就見到阿賴耶了。這是甚深禪定,不是普通的禪定。這個禪定無事不辦,讓我們的身體真正變成黃金色是可以做得到。因為一切法從心想生,你一念全身金色,一念整個世界金色,都能看得到,金色的世界。你自己的念力加持,這個現象會出現。

第十五「常光一丈相」,佛身放光,光明有一丈。「身放光明,四面各一丈」,這是常光,這是不會斷絕的。這個光不是太陽光,不是火光,是自性裡頭的智慧光明,它能照見。

第十六「皮膚細滑相。皮膚軟滑者」,這都是好相,不像我們皮膚粗糙。

第十七「七處平滿相」,這個七處下面說了,兩足下、兩掌、兩肩、及頭頂,這叫七處,「此七處皆平滿無缺陷」。這是七處平滿相,這是好相。

第十八「兩腋滿相。腋下充滿者」。大概我們張開手,這個兩腋凹下去的,不平滿,這跟佛比就差很遠。我們都凹進去,裡頭不是平滿的,佛相是平滿的。

第十九「身如獅子相」,獅子是威猛的意思,「身體平正,威儀嚴肅」。所以獅子為獸中之王,你細心去觀察它。在禽獸當中,也有有福報的,有沒福報的,獅子是有福報的,像獅子、老虎都是有福報的。它們的相跟一般小動物不一樣,有福沒有福就能看到了。

第二十「身端直相。身形端正,無傴曲者」。身形端正,沒有像彎腰駝背的這種現象,傴曲就是彎腰駝背。

第二十一「肩圓滿相。兩肩圓滿而丰腴者」,肩膀。

第二十二「四十齒相」,我們一般人牙齒三十二顆,一般人都是的,佛有四十顆牙齒,這也是貴相。

二十三「齒白齊密相」,整齊,四十顆牙齒白淨、堅固,排得很密。

第二十四「四牙白淨相」,四牙是最大的,我們講門牙,上下各兩顆,一共是四顆,白大清淨,白淨相。

第二十五「頰車如獅子相」,這底下有註解,兩頰,就是這兩邊隆起來,圓滿,這個臉方方正正,像獅子兩頰一樣。我們講兩腮,兩腮要是瘦下去,這個人沒有福報,有福的相這裡很圓滿。這個三十二相與福報關係最大,這是福相,佛教給我們福慧雙修。

二十六,這咽喉,「咽中津液得上味相。佛之咽喉中常有津液,凡食物因之得上味也」。以前我沒有看這些經文,我心裡有個想法,跟這個一樣的。因為釋迦牟尼佛他每天吃東西托缽的,人家給他東西都不一樣,而且是平等的。托缽,供養的人家沒有特別為佛做的。我們在經上看到,佛遇到乞丐,乞丐看到佛,供養佛是大福報,他把他討的這缽飯供養佛。這個飯什麼?餿了,味道全變了,佛一樣要吃下去,為他種福,佛很慈悲。這種壞了的東西,吃了會不會生病?當時我就想著,我說佛,你看境隨心轉,佛的心慈悲善良到極處,一切東西到他口裡去一定會變成最好的味道,這經上果然有。

最好的念頭,世出世間第一念頭、最好的念頭,無過於念阿彌陀佛,這是真的,一點都不假。如果我們真的念念都是阿彌陀佛,給諸位說,天下太平,這個地方就是極樂世界。看到所有一切的人事物全是阿彌陀佛,決定得生極樂世界而且品位很高,這是真正帶得去的,是千真萬確的事實。這個世界上,包括身體,沒有一樣你帶得走的,全是假的。假的,就不要在這上面多作意,真的,要念念不舍,這是什麼?這真正覺悟了,真正明白了。

二十七「廣長舌相。舌廣而長,柔軟細薄,展之則覆面」,舌頭伸出來可以把面孔蓋住,而且可以達到頭髮,你看「而至於髮際者」。佛常常示現給大家看,證明什麼?證明不妄語,廣長舌相是不妄語修成的。所以佛說,三世不妄語,你過去兩世、這一世,三世不妄語,你舌頭伸出來可以舔到鼻尖。我們試試看,舌頭能不能舔得到?舔到鼻尖,三世不妄語。佛的舌頭伸出來把整個臉蓋著,給你做證明,我生生世世不妄語。

第二十八「梵音深遠相」,梵是清淨,清淨之義,佛的音聲清淨、遠聞,這是真的。這都是過去世口業修得好,身口意三業都好,才有這樣好的果報。因為我們想到,世尊當年在世說法是在曠野,不是在講堂,講堂有牆壁,聲音還可以攔住,他沒有。聽眾那麼多,不是少數,我們想像當中,常隨眾一千二百五十五人,這是跟著佛不離開的,佛到哪裡他們跟到哪裡。另外還有臨時來參加的、來聽經的,這些大眾,有來聽二、三天的,有來聽一、二個星期的,有來聽三、五個月的,不是常隨眾,估計人數絕對不會少過常隨眾;換句話說,佛講經聽眾至少在三千人以上。三千人以上這個場面,沒有現在的擴音器,如果講經後頭聽不見,人家都跑掉了,這個相好,佛是一定具足的。所以他的音聲宏亮,音聲遠聞,我們講嗓門大,不需要用這些科學的工具。

「二十九,眼色如紺青相。眼睛之色如紺青」。這也是好相,眼是青色的。我們一般人的顏色,年輕的時候還好,年歲老了慢慢就變惛了,看東西也不很清楚了。所以紺青,我們中國人講是碧綠的,碧綠的眼睛,這是貴相。現在時間到了,我們就學到此地。今年過年,我們三十、初一還是照樣講經,我們不中斷。

第三十「眼睫如牛王相」,這個睫是睫毛,牛王,牛的睫毛長也很好看。「眼毛殊勝如牛王」,這比喻。

「三十一,眉間白毫相。兩眉之間有白毫」,這經上說佛的白毫相很長,它是盤旋在一起,兩根白毫像一顆珠子一樣盤在兩眉當中,眉毛這當中。

第三十二相,「頂成肉髻相」,佛的頭頂有肉髻,我們看畫的佛像、塑造的佛像,佛頭頂多了一塊,這是肉髻相。「梵音烏瑟膩,譯作肉髻。頂上有肉,隆起為髻形者,亦名無見頂相」。為什麼叫無見頂?這個髻上面放光,如果從佛的上面來看就看不到它,光刺眼睛你沒有辦法看到它,所以叫做無見頂相。「其他經論與此大同小異」,這是《智度論》八十八卷裡頭所說的,經論裡頭說得很多,此地舉例是引用《智度論》八十八卷,這裡面都把這相好說出來了,但是相好的原因沒說出來。

我們再往下看,「望西師曰:依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得」。這就難了,往生的人沒有修這些德行,到極樂世界個個都是三十二相八十種好,他怎麼得到的?他是依阿彌陀佛願力得到的。阿彌陀佛有這一願,而他的願願願都兌現,沒有一個願是空願,所以生到極樂世界就能得這樣殊勝的相好。我們很清楚,這是世尊當年在印度隨俗所現的,實際上不止,實際上就不是凡夫能夠想像得到的。《觀經》上講的應該就是正確的,也是佛講的,《觀經》上說阿彌陀佛身有八萬四千相,每一相又有八萬四千好,不止三十二相。生到極樂世界都知道了。這些相統統有業因,怎麼修得的?下面說,「問:具足此相,為華開後,將為前耶」。往生極樂世界是蓮花化生,在蓮花裡面所見到的佛是阿彌陀佛的化身,花開之後見到阿彌陀佛的報身,化身無異於報身,但是不一樣。所以這假設個問答,具足三十二相是在花開之後,還是在花開之前?「答:不待花開,是生得故」。只要一往生,花沒有開也具足三十二相,這就顯得非常的殊勝。

這段經文有一些參考資料,我這裡他們給我搜集了一些,我剛剛看到。這裡頭《寶女所問經》第四卷,西晉月支三藏法師竺法護翻譯的,這個文是「三十二相品第九」,專講三十二相,我們看看經文,這裡頭講的有因。「於是寶女問世尊曰。唯然大聖,今所可謂如來至真三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二大人之相,徧布在體」。這是假設個問,這一問,「佛告寶女,吾往古世行無量德合集眾行」。這句話總說,往古世,這就是時間很長很長,都是行無量德,德是善事、是功德,眾行是起心動念、言語造作。「如來由是逮得三十有二大人之相徧布於體」,今全身都是一切眾生認為是最好的相,佛全都具足。「今粗舉要。如來之相」,這下面就是三十二相。

這一段很值得我們做參考。為什麼?真正成佛不必修,明心見性,自性無量功德自然現前,那何必要修!經上說菩薩成佛用一百劫的時間修相好,就是講這修因。這是顯示給眾生看的,鼓勵眾生斷惡修善,用意在這個地方,是他在舞台上表演,我們一定要曉得。所以往生西方極樂世界,具足無量妙相、無量妙好是一定的道理,我們沒有理由去懷疑。自性本具的無量功德、無量相好,世尊在《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這相裡頭就包括相好。

這第一條,「足安平立大人之相者」,這是足底圓滿之相,我們對照這個經文裡面,《大智度論》裡面所說的,這個經文三十二相是《三藏法數》第四十八的,第一個是足安平相,它這裡足安平立大人之相,它多這麼幾個字,我們看它的因。這個相「往古世堅固勸助而不退轉,未曾覆蔽他人功故」。也是我們要學的,意思很好,這就是長劫以來堅固勸助而不退轉,勸勉別人、幫助別人。勸助這裡頭最重要的,是幫助人破迷開悟。佛的本願,可以說一切諸佛的本願,是幫助一切眾生離苦得樂,離究竟苦,究竟苦就是六道輪迴,就是十法界。如何能夠離開六道、離開十法界,你才真正離苦得樂。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒,佛說這三類煩惱就是苦的根本。無明煩惱,無明煩惱是起心動念,凡夫不知道,念頭非常微細,分別執著這個粗,我們能覺察得到。

第二,「如來手足而有法輪大人相者」,這就是第二千輻輪相,足底有,手心也有,足心、手心都有輪相,這個果報是「往古世興設若干種種施故」。這個若干可能是若干,若干種種施故,這個字可能有問題。就是說自古以來,菩薩、善友他能夠興設種種施,施是布施,財布施、法布施、無畏布施,常常做這些事情,所以感得手心、足心有輪相。

第三手指纖長,這是「往古世則說經義救護眾生令無患故」,生生世世長劫以來,講經說法,救護眾生。這個經法,我們就要注意到,經法是幫助人開悟的,幫助人破迷的。佛對一切眾生最大的功德就是講經教學,也就是幫助眾生破迷開悟,破迷開悟的手段就是教育。所以佛的這一生非常單純,一生老老實實教學,為我們示現一個老師的榜樣。而且教學心量大,今天所講的多元文化,他不分國籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你肯來學,他就會很認真教你,而且不收學費,完全義務教學,教了一輩子。這就是說,像釋迦牟尼佛講經三百餘會,說法四十九年,這種功德就是手指細長的相。

第四個,「如來手足生網幔理大人相者」,這是第五相,「乃往古世未曾破壞他人眷屬故」。這是手足有網幔,沒有破壞過別人家庭,也就是說,沒有這種不善的意念妨礙別人家庭,破壞別人家庭,連這個念頭都沒有,哪裡會有行為!在反面,肯定是幫助每個人家幸福美滿,得這種果報。

第五,「如來手足柔軟」,這個柔軟,在我們經本上是第四。「乃往古世而以惠施若干種衣細軟服故」,這就是以美好細軟的這種衣服布施,常行這個布施,這也屬於財布施的一種,你是用手去布施的,所以手得細軟相。

第六這就是七處,我們這是第十七,七處平滿,「如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設眾施供諸乏故」。別人有缺乏的,他廣行布施,你缺乏什麼他幫助你什麼,缺吃的就用飲食來布施,缺穿的用衣服來布施,缺醫藥的用醫藥布施,缺少什麼他都布施什麼。所有布施當中,佛常說「法布施為第一」,真正的苦難是人民愚昧沒有智慧,所以教學的布施功德是無量無邊。在古時候這家庭興旺,老人懂得法布施。在中國古時候的家庭家學辦得很好,鄉里不是我們這一族的人,有優秀的小孩、聰明的小孩沒有錢讀書,都把他找來幫助他,甚至於供給他的生活費用,衣食住行都幫助他,這個小孩學成之後感恩,與這一家就變成世交。這種情形在中國過去社會裡非常普遍,最著名的范仲淹,你看他辦義學,專門幫助貧窮的小孩,供吃、供穿,為國家培養人才、為社會培養賢人,這個心量好。在中國歷史上傳家久遠第一個是孔子,第二個就是范家。印光大師說,印光法師在那個時候早我們一百年,印祖說孔子兩千多年而不衰,范家八百年不衰,到現在是九百年,後代的子孫都好、都不錯,祖宗德積得厚。

這下面第七,「如來之膝平正無節」,這就是二十相,身端直相,無傴曲者。沒有彎腰駝背這個情形,他的膝平正無節。這是「往古世奉受經典不違失故」,依照經典理論、方法去修行,奉受經典不違失故,得這個好相。

下面說如來的馬陰藏相,「乃往古世謹慎己身遠欲法故」。這說得簡單一點,就是生生世世他沒有邪婬,他戒邪婬,得這個好相。

「九、如來之身頰車」,頰車就是我們講兩腮充滿,「猶如師子大人相者。乃往古世廣修淨業修行備故」。就是三業清淨,我們這個經本裡頭,佛所說的「善護口業,不譏他過,善護身業,不失律儀,善護意業」,能把身口意都能夠護持住,意業清淨,三業都清淨,意業離染,三業統統離染,得這個身相。

第十,這個我們前面本子裡頭好像沒有,這是胸口卍字相,我們這個本上子沒有。卍是表吉祥,胸前自然現這種瑞相,這是往古世生生世世遠離染污,我們現在講染污,身體的染污、心理的染污都能夠遠離,所有一切不善行都遠離了,這個很不容易。現在要遠離就更難,現在六根所接觸的全都是誘惑你、在引誘你,唯恐你不染污,所以現在修清淨心非常困難。古時候儒釋道真正在培養的時代,都選擇清淨的環境,遠離都市、遠離聚落。佛教的寺院、道教的道觀、儒家的書院,都是選擇在山清水秀的地方,跟村莊都有相當距離,為什麼?避免染污,環境幽靜,人心是定的,定能生慧。

下面第十一個,「如來肢體具足」,這是過去生中「施以無畏安慰人故」。如來肢體就是身體,具足成就,我們一般講健康長壽,健康長壽的因是什麼?是無畏布施,往古世施以無畏安慰人故。人有恐怖、人有畏懼的時候,你能夠保護他,你能夠安慰他,讓他遠離恐怖得到平安,這屬於無畏布施,無畏布施得健康長壽。這種情形多半是沒有人照顧的孩童,還有沒有人照顧的老人,這是人生最大的不幸。有德行、有學問、有力量的這些大富長者,應該能照顧到讓他離開恐怖,讓他離開病苦,讓他離開不安,這個功德就是健康長壽。

第十二「如來手臂長出於膝」,這就是垂手過膝,「乃往古世人有所作佐助勸故」。喜歡幫助人,別人有做好事的,他能夠幫助他、能夠成就他、能夠勸導他,所以得這樣的果報。

「十三、如來身淨而無瑕玼」,這是身體清淨,身體清淨是「往古世奉行十善無厭足」。佛所教導的,也可以說,佛的十善是徹始徹終,初學佛的人修十善,到成佛時候十善圓滿。不能小看這個十條,這十條是綱領,展開無量無邊;小乘所說的三千威儀,就是十善業道展開的,大乘菩薩八萬四千細行也是十善展開的。

「十四、如來腦戶充滿弘備大人相者」,這個相,好像我們在前面應對的是哪一個?應該前面有好幾種,這個也是身心健康。也是過去世對有病者,若干種種藥,「若干種藥瞻視療故」,這是照顧病人,無畏布施果報是健康長壽。

「十五、如來師子步大人相者」,這是過去生生世世,「植眾德本具足備故」。植眾德本,眾德之本是什麼?中國人所謂「百善孝為先」,孝敬是眾德之本,學佛、學做人都要從這個地方著手。《弟子規》一開端,就是孝道,「首孝弟,次謹信」,孝悌是什麼?孝悌是德本,孝是順親,悌是尊長,年齡比我大的兄長,尊敬兄長,延伸就是尊敬長輩。德高望重就更不必說了,人要懂得敬長,孝親尊長。

第十六,這就是「四十齒白」,白是牙齒裡頭的門牙,「乃往古世志性等仁於眾生故」,這就是仁慈博愛對待一切眾生。古人所說的「行有不得」,問題不在別人,要「反求諸己」,問題就統統能解決。現在人不知道反求諸己,所以責備別人,這是錯誤的。大乘佛法一切眾生沒有過失,所有的過失全在自己這邊。縱然我遇到人家的迫害,甚至於講連性命都丟掉,過失還是在自己,決定不在別人,這個理很深不能不知道。古人做學問最得力處,就是天天反省自己的過失,天天改過,那還得了,一天改一個,要改三年人就成聖人了。聖人不難做,勇於改過的人就能成聖賢,認真反省,原諒別人,不要原諒自己,我們才會有真的成就。

「十七、如來牙齒無有間疏」,這如來牙齒好,四十個齒,齒白齊密相,「乃往古世設人諍斗令合和故」。這就是調解糾紛,就得這個相好,看到別人有糾紛的時候不能夠助長,一定要幫助他化解。

「十八、如來頷牙」,這是跟哪個相對?前面我們念過有四十齒,齒白齊密,四牙白淨,有這三相關於牙齒的。這一個因,是過去世「以微妙可意之物而興施故」,這個布施應該是言語,因為它跟牙齒有關係,所說的是別人歡喜聽的而興布施。這個應該是佛法裡面所講的法布施,以善巧方便,講故事的方法,幽默的方法,啟發人心,讓人覺悟,應該屬於這一類的。用心幫助別人改過自新,而言語卻不傷人,這是智慧,這是學問,這是真正的善巧方便。

「十九、如來清白美好髮眉」,這是眉間的相,好像此地有眼睫如牛王相,與這個能相應。這是過去世「善自護己身口心故」,這就是我們這部經上講的善護三業得的好相,善護身業、口業、意業,心是意。下面是廣長舌相,乃過去生中「所言至誠護口之過故」,廣長舌相就是不妄語。所以佛經上有說,三世不妄語,舌頭可以能夠舔到鼻尖。佛的廣長舌能夠蓋覆整個面孔,能夠達到頭髮的邊際,證明生生世世不妄語。

下面第二十一,這個好像不容易看出來,這個是「以無量福供養究竟。心行仁和與眾生願使得覆蓋」。這在我們自己修行過程當中,與迴向相應,無論是修福、修慧,都應該迴向給一切眾生,這才叫究竟。迴向裡頭著重三種迴向,「迴向菩提、迴向實際、迴向眾生」。學佛所願、所求的不為自己,為菩提就是為覺悟,不願意做一個迷惑顛倒的人,要做一個聰明、明白人,這就是佛菩薩。一切修為的功德都是為這個,不為別的。除這個之外,為眾生,幫助一切眾生。第三個迴向實際,實際就是自性,回歸自性,這才叫真的是圓滿。心行仁,仁者愛人,和者和諧,這兩個字東方人重視,孔子用仁做代表,「孔曰成仁,孟曰取義」。西方人用和做代表,他們文字裡面和平的意思很多,無論哪個國家、哪個族群,雖然有這個字沒有落實。如何讓我們以善巧方便把這個和諧帶起來,這個很重要。和諧帶起來,一定要知道由近及遠,這很重要。

下面這個是講梵音,「梵音深遠相」二十八,這是過去世「言語柔和。與眾人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故」。這是賢首國師《妄盡還源觀》四德裡頭的第三「柔和質直」,待人接物一定要懂得。人與人之往來言語是關鍵,最重要的是言語,言語要柔和,言語要如理、要如法、要小心謹慎。所以本經佛把口業在善護三業擺在第一,我們愈想愈有道理。人犯過失,口業最容易,而且犯得最多,護口節辭,言語愈少愈好,把事理講清楚、講明白而不費詞,這是人人都歡喜的。能夠叫大眾聽到了都生歡喜心,這你成功了。

下面是眼「紺青色」,這是往古,就是過去生生世世常以慈眼看人,這點重要。無論在什麼時候,特別是在逆境,惡緣、逆境我們如果用慈眼看人,會遠離很多災害,縱然惡人想害你,也不忍心下手。謙虛、恭敬、慈悲,這個都要從內心裡頭做出來,真正愛別人。為什麼?這經上講得很好,眾生跟我是一體,我怎麼能不愛他!怎麼能不關懷他!他有困難怎麼可以不幫助!跟我無親無故,但是是一體。無親無故是世間人所看的,佛不是這麼看法,佛看一切眾生比一家人還親。我們不學佛就成不了佛,成佛一定要學佛。

第二十四說如來的眼好,相好,像蛾眉月一樣,「如月初生」,這是過去世「無粗暴志心性和順故」。這個要養,沒有粗暴就心平氣和。我們講心浮氣躁,這是現在年輕人通病。心浮氣躁障礙學習,特別是聖賢之道,聖賢之道沒辦法學。聖賢之道要從誠敬當中得來,與老師關係不大,一分誠敬得一分利益,學生真正誠敬,老師差一點沒有問題,你學習的成就會超過老師,老師歡喜,所謂「青出於藍而勝於藍」,這是老師最歡喜的。

第二十五,「眉間白毫相」,這是德行,是歡喜讚歎「歌誦閑居之德眾人行」,這個閑居要注意,這閑就是賢人,是有德行、有學問的人他們隱居不出來做事。

「三十二種,大丈夫相」:

我們在這兩次用的參考資料,是《寶女所問經》卷第四,三十二相品第九。排列的順序跟註解裡面所引用《大智度論》八十八卷,以及《三藏法數》裡面,排列的順序不甚相同,內容比較簡單。三十二相實在講是果德,果必有因,這些諸菩薩,特別是沒有證得無上菩提的菩薩,大乘經裡面稱為權教,菩薩慈悲心很重,都是以利益眾生擺在第一,自利放在其次,非常難得。但是教學、弘法,果德是非常重要,沒有這個果德,別人看到他對你不尊重,對你沒有信心。縱然是有德行、有學問,他也不願意跟你學,這個對於接引眾生來講是很不利的。佛菩薩的相好不是為他自己,而實際上那是德行的感召,自然成就,不是佛、菩薩一定要求,不是的。但是這些是接引眾生最好的方式,眾生看到、聽到了生歡喜心,他就不願意離開你。所以相好有很大攝受眾生之力,這是我們應該注意的。

所以我看到三十二相這份的資料,這是同學們給我節錄的,主要從丁福保的《佛學大辭典》跟《三藏法數》,這是他主要參考資料,說得很詳細,學三十二相學這份資料就夠了。我們想把這份資料再給它刪節一下,這個文字太多,刪節一下,文字可以刪掉一半多,內容精簡,我們容易記誦。

第二十六,「如來頂上肉髻相」,就是無見頂相。它這個地方就簡單,「乃往古世」,就是我們現在所說生生世世,過去生生世世「敬奉賢聖,禮尊長故」,是這個原因得來的。

第二十七,如來皮膚、身體「柔軟妙好」,這是過去世當中,「心念念集法品藏」,就是念念結集法藏。這個結集不是收藏,是把它結集到自己的心裡,他是心念,心念念。現在科學家講的念力不可思議,那看念什麼?如果是念念諸佛法藏,這是無比殊勝,這是最好的,所以感得皮膚柔軟妙好。

下面第二十八,「如來身形紫磨金色」,這就是身金色相。也是過去生中,生生世世多施衣服、臥具、床這些,從布施得來的果報。

二十九「如來之體一一毛生大人相者」,這也是過去生中,生生世世「離於集會眾鬧之故」。也就是熱鬧的場所能夠迴避,為什麼?這些多半是是非場所,對身心沒有好處的。這是世間人娛樂之所,特別是現代社會。

下面一條,「如來之毛」,身上這毛是青色的,「上向右旋」,這是個好相。這個相之得來,是生生世世過去,古世尊敬於師長,接受善友的教誨,從這兒得來的。

三十一「如來頭髮紺青色」,這是不忍傷害一切眾生,以慈悲心對待一切眾生。

第三十二,「如來之身平正方圓無有阿曲」,這是生生世世「己身眾生,勸化安之令定意」。這就是勸化眾生放下萬緣,得清淨心,清淨心就是定。特別是在現在的社會,可以說大多數人心浮氣躁,就是心不能夠定下來。

它後面還有,這也是如來的身相。脊椎骨「如大鉤鎖」,這是背部,「普有威曜巍巍之德」。這是過去世「為諸正覺」,正覺是佛菩薩,「興立形像」,就是造佛像、造菩薩像,修繕損壞的寺院。「其離散者勸使和合」,這個功德無量,無論是家庭、無論是族群,宗教裡面現在這種情形很多,這個由於是利害,利害關係造成的,自讚毀他。同一個宗派這個現象都很多,俗話所謂的「同行相忌」,這是非常不好的現象,這是滅法,不是興法。所以能夠勸導和合,這個功德很大。

前面這個「女」可能是汝,「汝欲知之」,要加三點水,汝欲知之。「吾往世時」,吾是佛自稱,我在過去生中生生世世,「行於無量不可計會眾德之本」。這個會應該是合會,不可計會眾德之本,無量無邊的性德。「如來宿世奉行如斯,乃能致此三十有二大人之相」。所以,三十二種相好,是佛過去生生世世,這個經上有說一百劫,一百劫是非常長的時間,生生世世修一切的德行,是眾德成就的相好,不是一種。

《佛學大辭典》裡說,三十二相是名數,「三十二大人相,不限於佛」。總而言之,有大智慧、有大福報的人,都有這三十二相,有明顯、有不明顯,有具足、有不具足;具足,三十二相都有,不具足,缺幾種。像經裡面告訴我們,阿難尊者有三十相,這個都是再來人,不是普通人。《智度論》裡面八十八,這是釋迦牟尼佛隨順古印度人的愛好,他們喜歡三十二相,佛就現三十二相,恆順眾生,隨喜功德。所以印度人以為什麼是好相,佛就現什麼樣。

印度人以為這三十二種相是人中非常尊貴,我們中國人講貴相,印度人講好相,值得尊重之相。這是大聖、國王有的相,福報大的,所以佛恆順眾生也現三十二相。我們現在要知道的,這三十二相的修因。「足安平相」,它的因,是佛在因地行菩薩道的時候,修六波羅蜜所感得的妙相。這個相「表引導利益之德」,不是偶然得到的,這個意思好。這第一個解釋。第二個解釋,於無量世布施、持戒、修行的時候,其心不動,就是無論在什麼環境,順境逆境、善緣惡緣,他的心不動搖,不會受外面的影響。所以得足下平滿相。還有個解釋,是菩薩至心,真誠到極處,護持淨戒,絕不犯佛的戒律,因戒得定,因定開慧。所以得足下平相,這個說法很好。皆為無上菩提本,它是基礎,人立在地上,腳是基礎,所以感應腳下的平滿。

第二種「千輻輪相」,就是佛的腳心、手心有輪相,這個輪相是好相。經上告訴我們,這個相能「摧伏怨敵、惡魔,表照破愚癡與無明之德」。我們看到佛相好都會放光,足底放光,就從輪相,它能夠化解怨敵,降伏惡魔。這個意思是表示照破愚闇、無明,所以有這個意思。另外一個解釋,是於過去無量世中,供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生,這就是講的護持佛法、護持正法,所以得手足輪相。這個說法好,這是護法的感應。這些菩薩在因地上修行,修因感果,我們都要留意,應當認真去學習。還有一個解釋,是修種種惠施,這就是布施,布施的範圍非常廣,種種布施,得手足千輻輪相。這都是佛在經典上說的。

第三個是「手指纖長相」,佛的手指跟腳趾都比一般人長。這個相是由於恭敬禮拜諸佛菩薩、父母、師長,破除憍慢心所感得之相。手指長、腳趾長也表長壽,令眾生見到生歡喜心,願意跟佛學習。還有一種註解說,「至心受持第一、第四優婆塞戒」,《優婆塞戒經》裡面去查一查,第一條、第四條。在家菩薩戒,得手指、腳趾長的果報,得這個相。還有個解釋,護持正法,也得這個相。

第四「手足柔軟」,這也是好相,手足柔軟相從哪來的?這也是無量世中常常以上妙飲食、衣服、臥具供養師長。或是於父母、師長病時,親手為他服務,照顧他,為他洗身體、為他按摩,照顧他飲食起居。這些都能得手足柔軟相,因為是你親手去服務的。還有一個說法,是以妙衣服恭敬布施,布施的時候一定有恭敬心,才得福。如果布施的時候沒有恭敬心,像對乞丐一樣,那你得不到福。很隨隨便便的,這種布施不得福,布施一定要恭敬。

第五「手足縵網相」,這個相的業因,是由修四攝法,攝持眾生而有。四攝法一定要學會,如果不學會,你不能行菩薩道。縱然持戒、修六度十願,你有傲慢心,所以你所修的都不能成就功德,得的是什麼?福德,福德是在六道輪迴。六道輪迴,你有善因在三善道受報,你沒有善因在三惡道受報。惡道眾生也有有福報的,他在惡道受報,這個一定要知道。所以我們曉得這個道理,在我們這個人間,有些人對我們不滿意,惡意的譭謗、障礙甚至於陷害,都沒有關係,我們歡喜承受。認真反省,他所說的過失我們有沒有,有則改之,無則嘉勉,絕不要去怪責他。如果我們沒有,我們更感激他,他消我們的業障。我們以感恩的心還給他迴向,我們知道他將來的果報不善,肯定墮惡道,希望在惡道裡面少受一點苦,他還有學佛的善根。方方面面、前前後後你都看清楚、看明白了,你的處置就非常恰當,自利利他。絕不是自利損他,這就不好,這個念頭不好,要利他不要損他。他迷了,做錯事情,他將來墮落要受罪,我們要有憐憫心看他,不能歡喜,歡喜就錯了。時時刻刻念著物我同體,萬物跟我是一體,所以只有同情憐憫,決定沒有損害,這是必須要學習的。

四攝法攝受眾生,四攝法,我們過去在新加坡,就是用這個方法團結宗教的。我們用一年的時間,把新加坡九個宗教變成一家人,像兄弟姐妹一樣。當時曾士生部長,我們很熟悉,他就問我:你用什麼方法把宗教團結起來?新加坡宗教有個聯誼會,成立五十年,五十年都不能團結。只是每年大家在一起吃一餐飯,聊聊天,就散了,平常沒有往來,沒有活動。他說你用什麼方法?我說我是佛教給我的。佛教你的?什麼方法?叫四攝法。什麼叫四攝法?我說四攝法就是佛教裡頭的公共關係法,交際法,我給他用這個去講,所以他就很注意聽。我說佛教四樁事情,第一個布施。這個布施跟六度的布施不一樣,六度布施的目的是斷貪心的,斷慳貪的。這個布施就是多請客、多送禮,你跟人往來,頭一個就要懂得有禮貌,要送禮、要請客,感情就建立了。

第二個是愛語。我們跟他說的話,確實是真正愛護他的話,不是什麼好聽、讚美的,對他真有好處的話。譬如現在宗教都感覺得宗教在沒落,這是普遍的,信徒愈來愈少。尤其是年輕人、知識分子,都不願意再接觸宗教,連梵蒂岡都感覺到困惑。我們跟他建議,宗教回歸教育,學古聖先賢。每個宗教的古聖先賢,要以創教的人做榜樣,學耶穌、學摩西、學穆罕默德,學他們,宗教就可以興旺,就可以復興。真正拿經典裡面的東西去教現在的信徒,建立一個價值觀,這比什麼都重要。所以這真正是愛語,真正幫助他們,幫助他發展、幫助他弘道。告訴他,我們要互相學習,我們自己先做。我不但學我的經典,你們的經典我統統學,我很認真,學了我還做筆記。我有個筆記本,就是「世界宗教是一家」,送給他們,我真學,你看看真學,不是假學,他們歡喜。這是愛語!

第三個利行,我們所作所為,對你決定是有利益,沒有妨害的,你就放心了。宗教最怕拉信徒,所以他們對我很好,淨空法師不拉信徒,從來不拉信徒的,這就放心了。所做的,對大家統統都是有利益的。

第四個同事,你們願意做的,我也願意做。所以宗教裡面活動,不管哪個宗教的活動,他們最重要的日子、最大的活動,我們都參加,他歡喜。好像是二000年,二000年是大日子,新加坡基督教大主教聖誕夜的彌撒,通知我們,我帶了五十個出家人,穿袍搭衣參加他的活動,非常壯觀。他們的信徒看了很驚訝,怎麼來了這麼多和尚,跟他們一起做彌撒,這同事。所以,我們的活動他也來參加,我們主動先參加他們活動,然後我們辦活動他也會來參加。慢慢就變成一家人,自己家裡困難問題也會拿來討論、來請教。無論在什麼地方,四攝法很靈,這是佛陀教的公共關係法,非常管用。攝受眾生,所以得手足網縵相。

還有個解釋,「不破壞他」,所以得指間網縵相。別人做任何的好事,決定不破壞他。如果有力,有能力,全心全力幫助他,做隨喜功德;隨喜功德的果報,跟他自己所修的功德是平等的,你說何樂而不為之?他做一樁好事,操多少心,費多少力量,我們隨喜跟他功德就平等。那我們的障礙,罪過就大了!他這個功德影響的面有多大,影響的時間有多長,我們隨喜所得的功德利益就多大;如果破壞,你所造的業也那麼大,都要搞清楚、搞明白。

第六個是「足跟滿足相」,足跟滿足是由於持戒,戒為無上菩提本,就像腳跟一樣。聞法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。這在表法,是教化眾生的利益。教化眾生的心要大、要廣,教化的利益盡未來際。古聖先賢都有這個心,不僅指一個時代、一個地區,佛法裡面都講的是徧法界虛空界,對像都是一切眾生。像阿彌陀佛的對像,徧法界虛空界一切眾生,上面到等覺菩薩,下面到無間地獄眾生,統統包括,這個教化的利益無量無邊。還有個解釋,也是「至心受持第一、第四優婆塞戒」,所得的手指、足趾長相。末後一個解釋,「不欺一切諸眾生」,得足跟圓滿相。所以,持戒比什麼都重要。

第七「足趺高好相」。《佛學大辭典》有個解釋,這是「佛於因位修福、勇猛精進感得之相,表利益眾生,大悲無上之內德」。學佛不能沒有這個心,如何落實?李炳南老居士教我們,把心安住在阿彌陀佛名號上,這個方法好。彌陀名號萬德所成,心裡頭常常安住在這句佛號上,那就是佛無量在因地所修的德行,我們就統統沾上了,就沾光。將佛修學的功德變成自己的功德,行嗎?行。為什麼?生佛不二。繫念法事中峰禪師都說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,這句話說得好,是真的不是假的。所以淨宗法門不可思議。

八「腨如鹿王相」,這個因是「往昔專心聞法、演說所感得之相」,這就是喜歡聽法、喜歡跟別人分享,「表一切罪障消滅之德」,這個好。還有個解釋,「菩薩至心聽法,至心說法,壞生死諸過咎」,得鹿王腨相。所以這個與真正學習佛陀教誨,明白諸法實相,這叫了生死,對於生死究竟是什麼,搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了,那是什麼?現在連科學家也知道了,沒有生死,生死不可得。生死實在講是個錯誤的概念,不是真的。佛在大乘教上告訴我們,一切法不生不滅,我們的身心在一切法之內,不在外,身心都是不生不滅。科學說糾纏,這個名詞我愈想愈有味道,是這些物質現象、精神現象、自然現象,這些現象糾纏在一起,產生的一個幻相,我們見到、聽到、摸到、接觸到了。其實全是假的,凡所有相,皆是虛妄。只有一樣東西是真的,就是心性,真性這個東西是真的。佛門裡頭常說借假修真,我們這一生就沒有白過,我們把假的放下,把真的端起來,這比什麼都重要;這一生遇到佛法,如果空過了,那叫真可惜。決定要得佛法確實是無比殊勝的利益,讓我們真正了生死出三界。所以,喜歡聞法、喜歡說法,不疲不厭,就能夠得這樣的相好。

第九個「手過膝相」,過膝蓋。這是由於「離我慢,好布施」,喜歡布施,沒有傲慢,謙虛、恭敬施舍、幫助別人,「不貪著」,所感得,於一切法都不貪著,世出世間一切都不貪著,感得的。「表降伏一切惡魔,哀憫摩頂眾生之德」,摩頂是加持、是安慰,這是菩薩常常做的。再有個解釋,是菩薩不欺誑一切眾生,用真誠心對聖賢、對父母、對師長、對善友、對善知識、對待一切眾生,得手過膝相。還有個解釋,見到別人造三寶業,就是護持三寶、稱讚三寶、擁護三寶、宣揚三寶、學習三寶,看到人做這些事情,他歡喜,全心全力去幫助他。這也是得手過膝相,這是兩隻手超過膝蓋。

第十個是「馬陰藏相」。這個因是由於他能夠斷除邪婬,救護怖畏眾生等而感得的。眾生遇到災難、遇到困苦的時候,他能夠伸出援手去幫助他。這個相也代表壽命長遠,還有得多弟子之德,也就說他的法緣好,跟他修學的人很多。末後還有一條,於無量世,見到怖畏者能為救護,這是慈悲心重,看到人有困難的時候他都能伸出援手。還有,他「心生慚愧,不說他過,善覆人罪」,別人有過失,他能夠覆蓋、隱藏不說。所以得馬陰藏相。印光大師一生,自己具名都是「常慚愧僧」,真值得我們學習。慚愧,傲慢就沒有了。傲慢是不知道慚愧,無慚無愧是中隨煩惱,二十六個煩惱裡頭很重要的。無慚,就是我們中國人講沒有良心的人,不知道羞恥,作惡事沒感覺得良心責備。愧是外面的批評,不怕別人批評,有愧心,怕別人批評,不敢做壞事。慚,不敢做壞事,怕對不起自己的良心,自己的良心責備,愧是外頭輿論責備。所以有慚、有愧自然不會做壞事情,不敢有惡念,不敢做壞事。但是如果是有因果,懂得因果,這是最好的,懂得因果確實不敢做壞事。慚愧還是屬於道德方面,因果他有報應,所以害怕。還有個註解說,覆藏別人的罪過,別人造作罪業不說,也不放在心上,會得馬陰藏相的果報。

第十一是「身縱廣相」,就是身的高跟身的長是相稱的,完全相同,這也是好相。這個因行,是過去生中,常勸眾生修行三昧,作無畏施,而感得的妙相,「表無上法王尊貴自在之德」。常勸眾生行三昧這一條很重要,三昧是清淨心,人在這個世間,無論在什麼環境,無論從事哪個行業,無論過什麼樣的生活,心要是定的,他都很幸福,都很美滿。真正圓滿幸福,不一定是有財富、有地位,不是的,與那個不相干。

第十二「毛孔生青色相」,佛的身相,一孔一毛,生相不亂,而且毛都向上,右旋向上,青色柔軟,這好相。一一毛孔都出微妙香氣。這個原因是由於生生世世懂得尊重、供養一切有情眾生。尊重供養,供養裡頭最重要的是法供養,法供養最具體的是教人不倦。親近善知識,親近善知識學,學了以後教,不但自己干,還要勸別人。在日常生活當中,經上也舉了個例子,那就是我們在路上遇到有髒亂,我們撿垃圾,清潔道路,利益行人,都能感受這個相好。

還有個解釋,意思都差不多。他說於無量世,親近智者,樂聞,喜歡聽,樂論,喜歡研究討論,聽到以後喜歡修行。他就真的能夠把它落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,這叫真修。如果我們學到東西,不能落實在生活上,沒用處,這個與憍慢有關係,人只要有憍慢,不可能落實。這個諸位要知道,他所學的,今天講的話是知識,他學佛,學到很多佛學知識,對佛法的受用他是一絲毫都沒有。佛法的受用,決定斷煩惱,決定生菩提,就是我們常講的煩惱輕,智慧長,他一定長智慧,不長智慧不是佛法;決定可以幫助你斷煩惱,長智慧。不但如此,有剛才講的意思,喜歡修道路,清潔道路,除去這些垃圾。他的果報,得的皮膚柔軟,一一毛孔,一毛生相,就是毛孔生青色相。這個相好,這些因行所感得的。

還有一個解釋,「樂受善友師長教敕,故得一切支分汗毛上旋相」。這個毛就是汗毛,但是佛的汗毛是青色的,而且有香氣。喜歡接受善知識跟老師的教誨,這個很重要。真有這個心,老師會真教你;沒有這個心,老師不教你。為什麼?教你沒用,時間都浪費掉了。如果學知識,現在課堂可以,知識可以學到,智慧學不到。這是我常常想到六十年前我跟方老師學習,他老人家的教學,還有章嘉大師。你真想學他真教你,你是搞假的他不教你,他對你很客氣,打發你走。

下面第十三,也是身毛。這個跟上面好像相似,第十二是毛孔生青色相,是同樣的一樁事情,是講一孔生一毛。這個地方講全身的,全身的汗毛,這是身體的相。全身的毫毛全是右旋向上,服服貼貼,這是好相。下面一個註解裡頭說,佛一切發毛,發是頭髮,毛是身上汗毛,由頭至足全是右旋,整齊,一點都不雜亂,顏色紺青、柔潤。這個相由於行一切善法而有,這是業因,全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的眾生心生歡喜,獲益無量。人見到佛的相好,就生歡喜心,當然他很願意跟佛學習,以佛為師,他就得利益了。下面還有個解釋,「於無量世,常化眾生」,無量世常常教化眾生,勸導眾生修布施、持戒、一切善法,所以得這個殊勝的相好。末後還有解釋,「遠離聚說世間故得一一毛孔右旋生相」。遠離聚說世間,這是世間的一些世論,世間的言論,菩薩能遠離,也就是不參與他們這些活動。為什麼不參與?這就是教育。一切不善、邪曲、染污、穢惡這些場所,佛菩薩都遠離、都不願意接觸。譬如現在遊樂的場所,賭場、戲院、這些歌廳,這些場所他都不去,給大眾做個好榜樣。

第十四「身金色相」,這個地方解釋比較清楚,「謂身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,眾相莊嚴,微妙第一」。這些我們在大乘經上常常看到,這個相怎麼成就的?第一個把瞋恚放下,也就是說,在任何逆境、惡緣裡頭不生瞋恚心,這很不容易。無論什麼環境,都是以大慈大悲來看人、看事,這樣才能夠感得,就是一片真誠慈悲。「此德相能令瞻仰之眾生厭舍愛樂,滅罪生善」,讓瞻仰的眾生把這些世間愛樂的事情舍離,為什麼?佛的相好超過世間一切。所以造像不能不慎重,造像要表法,現在很多佛像是人像,你仔細看,不是佛像。為什麼?它沒有三十二相,它是人像,美男子像,菩薩是美女像,佛菩薩已經變成凡人,這個不好,一定要依《造像量度經》。所以佛講,你們造像的話,他說了一部經,告訴你造像的方法,告訴你表法的意思,你要把這些相好造出來。讓人家一看,佛的面目哪些相,佛的眼、佛的鼻、佛的頭頂、佛的肉髻,都能夠一一看出它的因果。所以造像,這三十二相很重要,造像的人一定懂得這三十二相,他都會把它做出來,這個功德就大了;如果完全不懂,造成個人像就沒有功德了。所以這個相,首先就是斷貪瞋癡,心地清淨平等,用慈悲、智慧去看一切人事物。

另一個解釋,就是「於無量世,常施眾生」,這是常常喜歡布施眾生,「房舍」,眾生沒有地方住,蓋房子幫助他,「臥具、飲食、燈明」,光明,面面都能顧到。以這個常常布施眾生,就得金色身相。另外一個解釋,也有這個意思,歡喜布施「敷具、房屋,得金光明相」。「所生之處喜造佛像」,就得那羅延力相,這是金剛不壞身,得這個相。

歡喜布施臥具、房屋,這樁事情好,尤其在現前這個社會。現前這個世界問題很多,在飢餓邊緣的人有多少?不止十分之一,沒有人救援。當然這是眾生的業報,但是人不能沒有憐憫心,不能沒有同情心。我們要怎樣去幫助他?物資救援是救急,中國古人常講「君子救急不救貧」。他得到這一點物質,他能夠延續幾天的活命,不能長久,長久的辦法一定要靠教育。中國人在古代,對外的交往、貿易,都是把中國這種生產、農耕這些方法教外國朋友。

第十六「皮膚細滑相」,皮膚細滑是一般人都希望得到的,可是我們看到好像多數人的皮膚都很粗,粗澀,細滑比較少有。我們在極其粗重煩惱之下,這個細滑當然不能跟佛比,不能跟修行人比,只能跟世間一般人比,跟那個粗澀的比較一下,比他們細滑,還是有因的。它的因,一個原則是「一切塵垢不染」,這是個原則,就是他愛清淨,那最重要的是心地清淨。現在量子力學家跟我們講,意念能量不可思議,所以我們知道心理清淨比生理清淨更重要,心清淨了,身哪有不清淨的道理!心要怎樣清淨?要把煩惱放下,根本煩惱是貪瞋癡慢疑,這個東西不能有。不好的情緒放下,不好的情緒是中國人講的怨恨惱怒煩,這個東西也沒有的話,你真的是身心清淨。只要這個東西沒有了,外面什麼財色名食睡、五欲六塵,你大幅度的降低。你對那個東西沒興趣,身心可以說恢復到正常,那你的身體也就恢復正常。為什麼?境隨心轉。身體是我們最貼近的一個境界相,身心清淨身體健康,不會生病。縱然有病不需要治療,自然它就恢復正常、就恢復健康。佛經這麼說法,現在科學家也發現,說法完全相同,這不是假的,所以這心理健康比什麼都重要。

皮膚細滑相,這是在因上講,修因說「系以清淨之衣具」,衣服、乾淨的東西,「房舍、樓閣等施與眾生,遠離惡人,親近智者」,親近善知識所感得的相。世間大富長者要想自己修成三十二相,這方法可以做,這是皮膚細滑相的來源,是感得的。「表佛之平等無垢,以大慈悲化益眾生之德」。還有個說法,「樂說大乘法得身柔軟相」,樂是喜歡,喜歡說大乘法,開悟一切眾生,也得這個相。

下面第十七,「七處平滿相」,七處是足下、兩手、兩肩、項中,就是頸部這個地方,七處。我們看經上所說的,它都是從足下開始,慢慢的說到頂上,這個意思很深,叫你那個根要沒有,你全部就沒有了,你沒有足下全沒有了。沒有頭還有兩手、還有兩肩,腳沒有全沒有了。這就告訴你,你要認識什麼是根、什麼是本,根本不是頭,根本是腳,這個意思深。學佛法要從根本學,根本是什麼?根本是戒律,腳是戒律。所以四弘誓願裡面,先斷煩惱那是根,再學法門,最後成佛道。現在人所以搞不成功是什麼?顛倒了,他根不要了,就從經教上下手,廣學多聞。他學的是什麼?我們很清楚,學的是佛法,學的是知識不是智慧,現在人講佛學,他搞的是佛學不是學佛。佛學跟學佛是兩碼事情,學佛是要真干,是要循序漸進,佛學則不必要。大學裡面開的有佛經的課程,沒有戒定也能學,你也可以拿到學位,社會上稱為佛學家,與生死輪迴沒關係,該怎麼生死還是怎麼生死,該怎麼輪迴也沒辦法脫離。學佛不一樣,要循規蹈矩、要按部就班,而且一定要專精。

「七處平滿相,此相系由不惜舍己所愛之物施與眾生而感得」,自己喜愛之物,別人需要,就能夠布施給別人,如果用恭敬心,就是供養給別人,這麼得的。「表一切眾生得以滅罪生善之德」,自己天天要求滅罪生善,也要幫助一切有緣眾生,有緣很簡單,他樂意接受這就是有緣,那一定要幫助他。他不接受的那就不必,不接受的勉強他,他生煩惱,你跟他結冤仇,那錯了。

還有個解釋,「於無量世,可嗔之處,不生嗔心;樂施眾生,隨意所須,得七處滿相」。這要學的什麼?學不發脾氣,學到沒有瞋恚心,這是功夫,這是真的真功夫,真實功夫。為什麼會沒有瞋恚心?你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性,是他的習性,習性是假的,本性是真的。本性是清淨心,從來沒有動搖過,就是惠能大師講的,「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖」。中國老祖宗所說的人性本善,「人之初,性本善」,那個善是什麼意思?就是惠能大師所說的五句話。善、本善,是一切眾生本來有的,迷失了本性隨順習性,習性才有煩惱習氣,習性不是真的,那又何必計較?計較錯在哪裡?錯在我們自己,他沒錯。他是他的習氣在發作,我怎麼受他的影響?因他的習氣,我發嗔恨心,錯了。真正了解事實真相,就是諸法實相,一笑了之,一笑了之還是受感染,很輕微,不感染的時候一笑都沒有,心沒動!

瞋恚心不能生,無論遇到什麼逆境學著不發脾氣。難,壓不住,有一個方法,念阿彌陀佛,這個方法好,念個十聲阿彌陀佛再來處理事情,那個情緒就穩下去。阿彌陀佛真管用,你得會用才行,不會用不行。聽到歡喜的事情也要念十句佛號,不歡喜的事情也要念十句佛號,動作緩慢一點,不要太快,太快容易出麻煩,愈緩慢愈好,操之過急常常出事情。後面還有一句,「以淨食施得七處滿相」,就是清淨的食物布施給眾生也得這個相。

第十八「兩腋滿相」,也是這個腋下,我們這兩腋都是凹進去的,佛這現相是圓滿的。這個因,經典裡頭有記載,「系佛與眾生醫藥、飯食,又自能看病所感之妙相」。自能看病是親自去為病人服務,所感得的妙相,這是屬於無畏布施。

第十九「身如師子相」,獅子很威猛,尤其獅子的上半身,你看它雄健那個形相。這個因,「系佛於無量世界中,未曾兩舌,教人善法,行仁和,遠離我慢,而感得此相」。這個相好,不是一世修成的,無量世界中也是無量世中,無量世界中戒持得好,口業清淨,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,這是一定要學的。與人交往一定是教人善法,行仁慈、仁愛、和諧、和睦,仁慈存心,和睦行事,這就是善法具體表現在外面。

遠離我慢。傲慢人都有,自己不容易發覺,現在這個社會人家看到不會告訴你。在過去有過失,你一生當中有兩種人會告訴你,第一個是父母,第二個是老師,第三個還有你的同學,很好的同學他會告訴你。現在這個世界沒人,父母不會告訴你,老師不會告訴你,同學也不會告訴你,所以現在這個世界改過難。為什麼?改過要知過,不是不改,不知道,這是真的不是假的。

「表威容高貴,慈悲滿足之德」,所以這個憍慢對於修行人、對於做學問的人是最大的障礙。孔子所說的非常值得我們警惕,「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘則不足觀也」。那假的不是真的,你說你有德行、你有學問、你有修持、你開悟、你證果,還有一點憍慢全是假的。為什麼?慢是煩惱,三個根本煩惱,下面它是第四個根本煩惱,底下還有個懷疑,有慢、有疑你怎麼能成就?佛來教我們、菩薩來教我們,這兩個東西是障礙,自己設定的障礙你怎麼能突破!疑就不能真信,我能對他有百分之九十九的相信,還有一分疑惑,你就不能夠證得。你自己以為只有百分之一的疑惑,實際上佛菩薩看你,你只有一分相信,你百分之九十九的疑惑,菩薩是這麼看;我們看的,我只有一分疑惑,我九十九分相信。菩薩看恰是跟我們相反,為什麼?一迷一切迷,一悟一切悟,這才是正理,這是正道。

下面另外一個註解,「於無量世,自無兩舌,教他不為。得上身、頰車二相」。這個頰車就是我們講腮,獅子的腮膨脹出來很好看,那這腮大的也是富貴的相,我們人講福相,所以面方正這是有福報的相。末後一個註解,「修十善法,故得上身如師子王相」,可見得十善重要,這裡頭提十善提了好多次,十善是根。十善是初學,十善也是圓滿。成佛是什麼?十善圓滿就成佛。在小乘,十善圓滿就是阿羅漢,小乘我們知道三千威儀,三千威儀從哪來的?十善開出來的,十善一展開三千威儀。所以不要小看十善,具足無量無邊的善法,都從這生的。大乘菩薩八萬四千細行,也是十善展開的,比小乘更廣、更深,成佛了就是十善圓滿。我們看佛的畫像,畫像上常常畫著,畫的佛像後面有圓光,像我們那佛像後頭有圓光。有很多在圓光上面也寫了三個字,多半是梵文,在中國邊疆用藏文的多,也有用漢文寫的,「唵阿吽」,這三個字就是十善業道的圓滿,唵阿吽是身口意三業。所以我們看到這個才曉得,十善殊勝,十善不敢輕視,原來十善圓滿了就是圓成佛道、就是妙覺如來,怎麼可以疏忽!現在學佛的人很多,這個疏忽,那學佛就沒有腳跟,怎麼修都修不成,問題都出在這裡。

第二十「身端直相」,端正沒有彎腰駝背,沒有這種相。這個經上講佛身,佛的身體比一般人大,經上講丈六金身,我們一聽說丈六都不敢相信,丈六金身兩個人高,哪有這種人出現?其實丈六是真的,但是古時候的尺很小,是個大個子,也不是怪異。弘一大師他有一本書《律學三十三種》,裡面有一篇「周尺考」。周尺一尺多長?大概是我們現在的尺,六寸多一點,那這樣一看一丈六就不算很高。大概我們現在講的,我的身高是一七0公分,大概他可以到兩公尺的樣子,應該是這樣子,比我們高一個頭,就差不多就是丈六。我們曉得印度人個子並不很高,我很多印度朋友他們個子都沒有我高,有這樣高這是身體很高大了。所以「佛身最大而直」,這是一種很健康的身相。「乃以施藥看病」,持殺盜這兩種戒,不殺生、不偷盜,能嚴持這兩種戒。喜歡布施醫藥,喜歡為病人服務,看病是為病人服務。「遠離憍慢所感,能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行」。這是他的因行,這個相好怎麼得來的,與這些有關係,統統是與五戒、十善、六波羅蜜有關係。佛在因地生生世世真修!所以一般大眾看到佛菩薩的心行,都能叫人生尊重心、仰慕的心、感恩的心,進一步向他學習,這也是佛攝受眾生的方法,是以德行攝受。

二十一是「肩圓滿相。謂兩肩圓滿而丰腴也」。佛的身相無論從哪裡去看都是非常豐滿,讓人看到生歡喜心、生尊重心。這是諸佛菩薩為了滿足眾生的歡喜心,而示現這些好相。中國古人有句話說,秀色可餐,這個好的相令人流連忘返,讓人見到之後不忍心離開。這是什麼?攝受眾生的一種方便,佛全用上了,眾生的喜愛他都能夠做到。這些相都是過去無始劫來修善積德,所以他可以自然隱現,應以什麼身度他就現什麼身,所現之身,相好都具足。這個理我們明白,我們就得重視我們的威儀,這威儀有則。我們過去世沒有積功累德,現在要學,像《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,佛陀這些教誨,讀了之後,我們就學落實在日常生活當中。這些好的威儀讓人家跟你接觸之後,他會受感動,他會生起信心,學習傳統文化,學習大乘佛法。這首先是接引。

這個相「系由造像修塔,施無畏所感得」,所以造像的功德不可思議。什麼功德?讓人看到佛像,阿賴耶識裡種佛的種子,這一生雖然不得利益,來生後世學習佛法都是從這個因生的。所以造個塔、造個佛像,不知道給多少人種善根,意思在此地。同樣的一個道理,這些就像現在人搞廣告一樣的,塔像都是廣告。現在廣告上用的美女這些像,引起人的情慾煩惱,那個罪業無量無邊,多少人看了讓多少人動心,那是無間地獄永不翻身,太可怕了。同樣是做宣傳,造塔、造像都是宣傳,這是佛教的宣傳,你看不一樣。做一樣的事情,果報完全不相同,一個是無量無邊的福報,一個是無量無邊的罪業,你說何必干這些不善的事情?它「表滅惑除業等無量功德」。惑是迷惑,貪瞋癡慢疑是迷惑,業是造業,殺盜婬妄是造業;除,能除不善的業,能滅諸惑,無量功德。

下面一個解釋,「善受師長、父母、善友所教敕」,這就是能接受別人勸告,聞善則喜,歡喜、感恩、接受。特別是在這個時代,這個時代做錯事情沒有人敢勸,縱然是好事,想做,小孩、老人跌倒了在路上,想去把他扶起來,現在法律有規定,會惹很多麻煩事。小孩不懂事,家長拉著誣賴,說你把我小孩推倒,要賠償。老人跌倒的時候,變成遇到別人有災難,我們看到了不敢伸援手,這是今天社會風尚,我們看到很難過。只有一個方法,這是外國人教給我們,打電話報警,告訴我在路上看到這些事情,警察趕快去處理。在中國舊社會不是如此,看到人家有難,立刻就救援,他感恩,人家家裡親人都感恩。現在社會變成這個樣子,社會災難這麼多,怎麼來的?不是沒有原因。現在就是真正接受別人勸告,勸告的人也少了,跟過去完全不一樣。這下面還有個小注,「救護怖畏,得臂肘臃相」,手臂,肘是我們關節這個部位,臃是豐滿,豐滿之相,健康、強壯、有力。這個相好,告訴我們這些原因。

第二十二是「四十齒相」,我們一般人牙齒都是三十六顆,佛有四十顆牙齒,而且非常整齊,排列整齊。這是由於遠離兩舌、惡口,還得加上綺語、妄語,善護口業,「修習平等慈悲而感得」,四十齒相,「常出清淨妙香」。這個相好,「此一妙相能制止眾生之惡口業,滅無量罪、受無量樂」。佛的言語,起心動念、言語造作,沒有一樣不是利益眾生;換句話說,日常生活當中,都是給一切眾生表法。《還源觀》裡面講的四德,這第二個「威儀有則」,都是給人做榜樣,這一點我們要發心傚法諸佛如來。真正做到是法身菩薩,法身菩薩生生世世親近佛陀,佛陀身上所有的、心裡頭所動的,法身菩薩幾乎全部都學到了。所以他們跟佛的形相完全相同,這是諸佛如來的實報莊嚴土,我們常講四十一位法身大士。

下面還有個註解,「於無量世,以十善法,教化眾生,眾生受已,心生歡喜」。怎樣用十善法教化眾生?自己做到,自然就教化眾生,自己沒有做到,教人去做,假的。縱然把《十善業道經》講得頭頭是道,講得天花亂墜,別人不相信,為什麼?你沒做到。早年我們湯池開學之前,我給老師們談話,我告訴大家,搞教育,最成功的就是釋迦牟尼佛,像中國的孔子。他怎麼成功的?先行其言,他所說的全部都做到了,沒有說他講的他沒做到。所以,別人相信、別人傚法,他就成功。如果我們自己沒有做到,叫別人做到,別人看我們做不到,他說你在騙我們,這是假的,不是真的,真的好,你為什麼不做到?你說十善好,好在哪裡?你真做到了,相信了;你沒有做到,你在騙我。我們知道這個秘訣,那我們要想把這些人教好,首先把自己教好,自己真的心好、念頭好、言語好,所作所為樣樣都好,你才能感動人。

所以,十善、三皈、五戒、六度、普賢十願,這個東西在佛法修行叫根本法,不多。只要記住,起心動念、言語造作絕不能越軌,你只依教奉行,三十二相八十種好的業因全在其中。這個業因,底下這條裡頭還說到,「常樂稱揚他人功德,得四十齒、白淨相、齊密相三相」。四十齒,白淨是門牙,這四顆大門牙白淨,齊密是牙齒整整齊齊。你看於無量世,十善教化眾生,眾生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,得這三種相。註解後頭還有一句,「於諸眾生心平等,故得四十齒相」,平等心待眾生,沒有厚薄,沒有差別。

下面第二十三「齒白齊密相」,著重在四十齒齊密,整齊,著重在這一句,「齒白齊密相,謂四十齒皆白淨齊密,根復深固也」。牙齒好,它的因是「系以十善法化益眾生,復常稱揚他人功德所感之相」。沒有自讚毀他,普賢十願「禮敬諸佛,稱讚如來」,學著稱讚別人,自己謙虛,這是實德,真實的德行。「表能得清淨和順、同心眷屬之德」,這一點非常重要,你要想和天下,先要家和。家都不和,怎麼能和天下?如何和?平等對待、和睦相處就和了。最重要是平等,能夠舍己為人。如果處處想到自己的利益,就會發生衝突,這是什麼?不平等、不和睦。因不在外頭,都在自己,自己一切真能放下,這個事情不難做到。難在哪?難在自己放不下,真放下就不是難事。下面還有個註解,「於無量世,以十善法,教化眾生,眾生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,得四十齒」,跟前面講的一樣,「白淨相、齊密相」,這三種相。都講到十善法,自行化他。

末後一個解釋,「喜和合諍訟得齒密相,以珍寶施得齒齊相」,牙齒整齊相。珍寶布施,什麼是珍寶布施?給諸位說,法布施才是真正珍寶布施。大乘經教裡頭佛說得很多,大千世界七寶布施,都比不上四句偈布施的功德大。所以佛門裡頭,經典上講的珍寶,我們要體會,我們哪來那些珍寶?珍寶有什麼用處?佛法有用處,佛法當中最珍貴的、無比稀有的,給諸位說就是阿彌陀佛這句佛號。你如何能叫人相信?他真相信,他真願意往生,他決定往生,這個大千世界七寶比不上,真的,不是假的。大千世界七寶布施,你的果報也不過是天上人間而已,你出不了三界。淨土法門布施,讓一個人一生成佛,沒有能相比,這個重要。那就是說,我們自己要相信,自己要把淨宗搞清楚、搞明白,你才能跟別人講清楚,讓他聽到之後深信不疑,幫助一個人成佛,這是真正珍寶布施。你看其他的什麼金銀珠寶布施,與牙齒有什麼相干?這個與人說法的布施與牙齒有關係,你得說出來。所以他得這三種牙齒的好相,一種是四十齒,一個是齊密,一個是白淨,說法才行。

下面第二十四「四牙白淨相」。你看這三種業因完全相同,四牙白淨。這裡面給我們講的業因,「系以常思惟善法,修慈而感得此相」,善法就是十善業道。學佛,在現前佛門當中,無論在家、出家,全把十善業道疏忽掉了。都認為什麼?這是小小善法,疏忽了,他要修大善法。不知道小善法是大善法的基礎,我們要重視。今天佛教之衰就衰在這個地方,古時候佛教興盛,它就興盛在這個地方,大家重視十善,大家認真落實十善。十善要真落實,這個世界就太平了,什麼問題都解決了。人真的存心不殺眾生,你看現在過年,這個年關,我聽人家說今年新年,農曆年,初一、初二是最壞的日子,不是好日子。這幾十年從來沒遇到過,今年這兩天很不好,不吉利。有人說今年不要舉行這些慶典。那我們要如何應對?我們念佛,我們還是講經、念佛,修善積德,這正確的。

下面一個解釋,「於無量世,修欲界慈」,注意這欲界,「樂思善法,得四牙白相」。這是欲界的,不是色界,不是無色界。喜歡思惟善法,也就是起心動念都不違背十善。不殺生,包括不惱害眾生,眾生因我生煩惱,我就錯了。菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心,怎麼能叫人因我而生煩惱?不偷盜,最微細的地方是沒有佔人便宜的念頭。有佔人便宜的念頭,那是盜心,雖然沒有偷盜的行為,有盜心。想佔一點便宜,這個念頭不可以有,我們才能學得乾淨。不瞋恚,無論受怎麼樣的傷害,像歌利王被割截身體,沒有一絲毫怨恨。為什麼?人家明白了,了解事實真相,凡所有相,皆是虛妄。所以他在順境逆境、善緣惡緣,都能做到不起心不動念。凌遲處死也不起心不動念,他作佛去了,這個身體舍掉,他作佛去了。釋迦牟尼佛不是真作佛去了嗎?忍辱波羅蜜圓滿,提前成佛了。

這註解後頭還有一條,「身口意淨,得二牙白相」,三業清淨。所以相好果報,一定有修因,不修因哪來的相好?

第二十五「頰車」,「兩頰車隆滿」,兩頰我們一般人講兩腮,旁邊這兩腮,鼓起來方方正正,這是有福的人相。兩腮長起來豐滿,絕對不是貧賤之人,他是富貴相,像獅子一樣,用獅子來做比喻,獅子兩腮非常豐滿。這註解裡頭,「見此相者,得除滅百劫生死之罪」。見到這個相,就有這麼好,得這麼好的利益。我們現在看造佛像、看畫佛像都疏忽了這一點,但是你看古老的所雕的佛像都非常豐滿。現在你看到的佛像是人像,沒有特別把這個表現出來,古老的那些造像有,你都能看出來。所以造像不容易,造像一定要去讀《造像量度經》。老一輩的造像,你問章嘉大師,你問李炳南老居士,你要想造佛像、造菩薩像,他一定叫你先讀這個書,讓你了解,佛像要把三十二相都造出來。菩薩相也要重視,菩薩也有三十二相,沒有佛那麼清楚、那樣明顯。或者菩薩少一、二個相,通常肉髻相沒有,只有佛有,菩薩沒有,這是最明顯的,少一、二種。它是表法的,肉髻相這是頂相,代表究竟圓滿,菩薩沒有達到究竟圓滿。

底下有個註解,是「於無量世,自無兩舌,教他不為,得上身、頰車二相」。上身是胸部,佛的胸部也非常豐滿,當中還有卍字,卍字表吉祥。無量世,我們知道兩舌是口業裡頭最重的,挑撥是非,斗亂兩頭,破壞和諧,罪很重。所以地獄裡頭有拔舌地獄。那要看他造的業影響的面多大,破壞一個家庭,業比較小,破壞一個團體、破壞社會、破壞國家,這個罪就大。如果破壞僧團,那是阿鼻地獄罪業,為什麼?破和合僧。所以僧團,你看到怎麼不如法,最好不要放在心上,最好不要批評,為什麼?你批評是你造罪業。他好不好,各有因果,各有報應,我們不可以批評。他做好事應當讚歎,他做得不好的時候不批評、不說他,隱惡揚善。普賢十願裡面「稱讚如來」就這個意思,他有善的,與善法相應的稱讚,與善法不相應的不說。

我們在五十三參裡面看過,甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女代表貪瞋癡的,善財童子去參訪,有禮敬,沒有讚歎。禮敬是對相上講的,稱讚他用如來,他沒有說諸佛。你看「禮敬諸佛」,是從相上說,「稱讚如來」,如來從性上說的,與性德相應的讚歎,與性德不相應的不讚嘆,這有差別的。善財童子做出來給我們看,我們應當要學習。學習,心裡頭,中國人講良心,自己要曉得,你那個心是良心。把人家髒亂東西放在裡頭,良心就變成別人的垃圾桶,這個大錯特錯。人家有美好的東西放在裡頭可以,能講得過去;別人不善的東西,放在自己心上,錯了,大錯特錯。與你不相干的,你去收集別人的垃圾,收集別人的不善,這哪裡是聰明人?聰明人心地清淨一塵不染,這真聰明,真有智慧。不能干傻事。可是這個世間干傻事情很多,到處都可以看到,我們可不能學習,我們要引以為戒。口不出惡言,自行化他,我們自己能夠守住、能夠做到。口四種過我們統統都離,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,綺語是花言巧語,都是騙人的,決定不能做。得上身,這是胸部跟頰車這兩種相。

還有個小注,「按時說善法,得師子頰相」。講經教學有時間的,世尊當年在世也是有時間的,上課。大單元不是一次能講完的,要講很多天,這大乘經教結集下來我們都知道。佛說的時候一定說得很多,阿難的復講,我們相信是講佛的精義,精彩的地方,一般的,也都舍棄了,人同此心,心同此理,一個道理。結集經藏篩減就很多,如果統統集出來,絕對不是像現在一部《大藏經》這麼一點點。四十九年所說的,應該像《四庫全書》那麼大才正確。為什麼只有這麼一部分?當然傳到中國來的不足,不是全傳到中國來。那時候交通不方便,取經,我們法師到印度去一定精挑細選,他們送來的一定也是挑選,全部帶來,量太大了,不可能。到中國來的東西我們相信很多,翻譯的時候又要精挑細選,不是完全翻譯的,這肯定的。所以,這些東西都是佛四十九年所說的精華之所在,非常寶貴,我們有使命去流通,不能讓它散失。流通最好的方法就是自己學習,真正把它做到,威儀有則,做出榜樣來給大家看。人家看了喜歡,就會向你請教、向你學習,你再介紹給他。

‘三十二種,大丈夫相’,前面我們學到二十五,現在從二十六看起,從我們的講義,

「二十六、咽中津液得上味相」,這是咽喉津液得上味。我們知道佛陀當年在世,每天是日中一食,都到外面去托缽,他們居住的地方距離城市、聚落,一般的距離是三里路,托缽方便。這一來回再耽擱,差不多就是七、八里的樣子,每天這樣的運動。這個團體人數不少,常隨眾一千二百五十五個人,加上釋迦牟尼佛,就是一千二百五十六。這麼多人分頭到各個地方去托缽,每天都自然交換,不是同到一個地方,他們都分開的。所託到的都是吃的食物,多半是人家煮飯的時候多煮一點,留給出家人,所以吃的東西都很乾淨,不是吃剩了供養出家人的。吃剩了是給乞丐,給他們的。對於出家人有尊重心供養,做出來時候先拿一點準備著。錫杖就是托缽時用的,托缽不能敲人門,敲人門很不禮貌,就搖錫杖,裡面有人聽到外面有錫杖的聲音,就知道出家人來托缽。

每一家食物不一樣,有大富長者之家,當然就很豐富,有很貧窮的人家,那吃的東西很簡單。托完之後,要回到居住的地方,地方都是在山林樹下,大家再會合在一起,所以那是叫真正共產。不是每個人托的自己吃,真的是古人講的「一缽千家飯」,它全部混合在一起,吃多少拿多少。剩下來布施給畜生,給這小蟲、小鳥,不能留到第二餐,不可以留。

我們今天看到食物是這麼得來的,混合在一起,大概味道不好。現在我們看到科學家講「以心控物」,意念可以改變物質,我們就曉得,這個東西到了佛的口裡面,一定是最好的上味。為什麼?佛的心多清淨,意念多善良,他就把東西轉變過來了,肯定有這個能力。不但佛有這個能力,我們相信佛所有弟子都有這個能力。

津液當中得上味的因,這個地方給我們講的,是平等的愛心。「此係由見眾生如一子」,這愛心。我們五倫裡頭的,第一倫父子有親,親是親愛,這個親愛是從自性裡面流出來的,不是阿賴耶裡頭的。阿賴耶裡頭有起心動念、有分別執著,這是感應,父子在一起,從自性裡面流出這個愛心。「復以諸善法迴向菩提感得之相」,為什麼佛菩薩有這個能力,我們沒有?我們沒有把一切眾生,對一切眾生那種自性裡頭真愛沒發揮出來。而且怎麼?不但沒有愛心,有分別心、有執著心,就全變了,完全不知道徧法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。中國人講倫理,沒有佛法講得這麼圓滿,倫理是講關係,大乘佛法講絕了,萬事萬物跟自己是什麼關係?一體,一個自性清淨圓明體。賢首國師說得好,從一體起二用,二用依報就是徧法界虛空界,正報就是自己,從一體生的。

「表佛之妙法能滿足眾生志願之德」,眾生都有向善之德,眾生都有成聖成賢之德,眾生都有成菩薩成佛之德。我成就了我就能幫助他們,我不成就不能幫助!

下面還一個註解,「於無量世,不待求己,然後方施,得味上味相」。這是味中的上味。這個說得很清楚,不要等待別人來求你,你才布施、才幫助他,那遲了。還有人不好意思,面子放不下,不能等待求,看到有需要的趕緊去幫他,這是好事。在今天最大的好事就是把聖賢教育、把佛法介紹給大家。要介紹給大家,諸位想想,我們如果不把它做到,做出榜樣出來,他怎麼會接受?他迷得太深、迷得太久,社會上沒人教他。社會上所流行的一種觀念全是錯誤的,佛教是宗教,佛教是迷信,佛教是多神教、是低級宗教,這都是一般人對佛教的概念。我們能不能怪這些人?不可以,他不知道,他所看到的佛教真的是迷信。沒有人真正把佛菩薩、阿羅漢的樣子做出來,他沒看到過,他也沒聽說過,所以他這種誤會一點都不可以責怪他,他是正常的。他對佛教要是沒有這些錯誤觀念,那才叫不正常,所以我們認為他是正常。

我們要努力把樣子做出來,讓他來問我們,我們再回答他就容易;我們自己不做出來,他不會問。我們在修布施,常常在幫助別人,他就問,你為什麼要幫助別人?他跟你有什麼關係?你幫助他你的目的何在?你有什麼企圖?他問得很多!我們告訴,我們沒有目的、也沒有企圖,喜歡幫助人。他會說你這個人神經不正常。那我們總是歡喜心做,時間久了,他慢慢從奇怪,要變成認真去思考,好好去研究,這到底是為什麼?等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素,我們知道這是一條正道,光明正大之道,他在迷惑。最有效果的是團體,團體做出榜樣效果就更大。團體要真正覺悟的人,不是真正覺悟的人就組不成一個團體。

學法門裡頭最重要的,見思煩惱裡頭的思惑要斷乾淨,思惑歸納起來五大類,貪瞋癡慢疑這五個字真的是病毒。大乘教裡頭,佛告訴我們,這五種煩惱感得外面的災難就非常嚴重。貪心感得的是水災,海水上升,江河氾濫,貪婪所感的;瞋恚感得的是火災,火山爆發,地球溫度的上升,都是屬於瞋恚之所感;愚癡感得的是風災;傲慢感得的是地震;懷疑更麻煩,懷疑是信心沒有了徹底崩潰。信為道元功德母,換句話說,信心是基礎,聖學、佛法根基就建立在信德上,信德沒有,全崩了。感得什麼災難?山崩地陷,高山會倒下來,大地會沉到海底,所以稱之為五毒煩惱。心裡面有這五樣東西他能不生病嗎?五臟六腑都不健全,都有問題。所以這個東西於自於他,你不可以不斷。這五樣東西斷了,真正叫有福之人,那福報就大了。中國人常說的「福人居福地,福地福人居」,你有這麼大的福報,你住在這個地方,這個地方沒災難。再有許多人跟你學的話,力量就更大,消自己的災,免一方之難,何樂而不為之!這發四弘誓願,以大悲心、大慈悲行迴向法界,法界裡頭也包含眾生,所感得之相是廣長舌相。

「觀此相,則滅百億八萬四千劫生死罪,而得值遇八十億之諸佛菩薩授記」。顯示這個廣長舌相的功德這麼大,廣長舌相的修成,生生世世護持身口意三業,特別是口業。但是三業裡頭,最重要是意業,意不清淨,身口就沒辦法做到。可是《無量壽經》上的排列,這是教初學,排列是口身意,佛第一句話說「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。這是讓我們特別什麼?口業最容易犯,所以有四條最容易犯的擺在前面,對初學的人來說意義很深。功德利益這麼大,我們沒想到,要知道有這麼多的好處,這麼大的好處,為什麼不干?不會不干。誰願意去墮三途?不但不墮三途,有這麼大的好處,滅百億八萬四千劫這麼長時間生死之罪,而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。

下面還有,「於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,得肉髻、廣長舌二相」。肉髻相是頂相,無見頂相。生生世世至心受持,至心是真誠到極處,受持十善法教,自己干也教別人,這是這兩種相的業因。後面還一條,「護四口過得廣長舌相」,這就非常具體,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,這是四種口過,決定不能犯,而這是最容易犯的,自己時時刻刻提醒自己不犯這過失。口裡面,口業無比殊勝的,無與倫比的,就是念佛號。阿彌陀佛的名號叫萬德洪名,那個萬不是數字,萬是無量無邊、無盡無數的功德,都在這一句名號裡頭。

念一句佛號就是修萬德莊嚴,沒人知道,所以念佛懈怠,常常把念佛忘掉。如果要知道我念這一句是修萬德莊嚴,能不多念幾句嗎?能不真干嗎?所以過去章嘉大師常說「佛法知難行易」,他老人家給我講過很多次,為什麼不干?不知道。知道他能不干嗎?你說知道佛號這麼大的功德他還會念別的嗎?他不念佛嗎?古人知道,所以教人「少說一句話,多念一聲佛」,對這個道理他知道透了。你說了一句話叫廢話,你念這一句佛是無量無邊功德。誰知道?佛知道、菩薩知道、阿羅漢也知道。所以一天到晚念佛,佛號不間斷,口裡念累了,口可以不念,心裡頭不能不念。無論在什麼境緣當中,他快樂,他法喜充滿,道理就在此地。名號能給你帶來法喜,名號能帶來無上的上味。

我們看下面,第二十八「梵音深遠相。音聲和雅」,遠近都能聽到,「無處不聞」,這是果。它的因「乃由說實語」,這講因,什麼原因他得到的?他說實話、美語,我們中國古人講的,雅言就是美語,文雅的雅,雅言。「制守一切惡言」,這個制就是戒律,教你守住不犯一切惡言,「所得之相」。制就是持戒,一切惡言就是講口的四種過,妄語是惡言;兩舌是惡言,惡中之惡;綺語,花言巧語,目的是騙人,這些也是惡言;末後是粗惡語,惡口,說話粗魯,人家聽了都起反感。這是梵音深遠的業因。「聞者隨其根器而得益生善」,這真的,特別是在教學、講經說法。

這下面說,「聞者隨其根器而得益生善,大小權實亦得惑斷疑消」。大乘、小乘、權教、實教都能幫助他斷惑,斷疑生信。註解下面說,「於無量世,自不惡口,教他不為,得梵音聲相。於無量世,恆以軟語、先語、實語,教化眾生,得八梵音相」。都是語業,首先要放下言語這四種不善業,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。更進一步,對人要常以軟語,是柔和語。先語,不必到事情發生,如果是遇到困難之前就應該先告訴他,不要等到災難現前,來不及了,要先告訴他。實語,決定不是妄語。教化眾生,修因則得果報。最後這句,「於諸眾生常以軟語得梵音相」,《還源觀》上四德第三「柔和質直」。言語要柔,身行要和,柔和,心地要正直,我們講誠敬,誠敬存心,和睦相處,柔言愛語,這是菩薩行。

第二十九「眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩,如金色精也」。這是眼的好相,這個相也作紺青色相,這個在佛像裡頭常常看到,「佛眼紺青,如青蓮花」,蓮花的葉細長。「系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相」,生生世世培養慈悲心、愛心,總是以愛心、歡喜心待人接物。尤其是幫助別人,貧窮苦難的人,這些人多,需要幫助,這個世間做好事的人也很多。但是比不上菩薩做好事是用慈悲的愛心,照顧別人像照顧父母一樣,像照顧自己的親人一樣,這就很難得,這個功德非常之大。布施是小事,這個心太難得了,這個心能感人,給人家帶來溫暖,用現在話說,給人帶來能量。所以這個布施功德之大小,論心不論事,供養的物很微薄,心非常真誠,這個功德大。布施東西再多,沒有誠意,好像可憐你,把你看得很輕,那個得福很小。因此種福,不是有錢有勢力的就能修大福報,不一定,窮人修的福報往往超過他們很多,來生福報不一樣,窮人來生變成富人,富人來生變成窮人。施報的事論心不論事,這個道理,《了凡四訓》裡頭講得很透徹。

第三十「眼睫如牛王相」,睫是睫毛,眼皮上下這稱為睫毛,牛王,牛的睫毛很長、很清楚,這用它來做比喻。「指睫毛整齊而不雜亂。此相系由觀一切眾生如父母,以思一子之心憐憫」,這個字是錯字,「憐憫愛護而感得」。待人接物你看菩薩用心跟凡夫不一樣,他為什麼能成菩薩?為什麼能成佛?為什麼能了生死出三界?道理就在這一句,他明白,他知道徧法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。修學大乘這個觀念一定要有,或者是這種心態,沒有這個心態,跟大乘格格不入。大乘心沒有邊際,大乘心沒有內外,對待一切眾生,確實如對待父母、如對待佛菩薩。成佛是心成的不是身口,就是你一點真誠的心比什麼都重要。要看一切眾生像父母,他沒得吃、沒得穿,在受苦受難,我們怎麼幫助他?能力達不到,心要達到。我們每天誦經拜佛,跟大家在一起分享,這個功德要迴向給他們。你迴向,念念不忘,常常存這個心,遇到這個事自然會伸出援手。

下面解釋,「為菩薩時,於無量世,樂以善眼,和視眾生,得牛王眼相。於無量世,等以慈善,視怨親故,得牛王目相」。這個都是生生世世,菩薩生生世世不迷。不像凡夫,凡夫一轉世,前世事情忘得乾乾淨淨,迷而不覺;菩薩生生世世,一世一世接著修行。我們學菩薩學得不像,所以有隔陰之迷,我們一死之後,不曉得跑哪一道去了。如果真修菩薩行不會,決定不會。那最安全的、最保險的是往生極樂世界,我在這個六道裡頭我保不住,就是保不住人天,會墮三惡道,這個事情不能不考慮、不能不明瞭。如果有這種情形的話,那就決定求生淨土,仗阿彌陀佛本願攝受之力,讓我們能保持往後生生世世不迷失,我能夠繼續不斷的修行。那像這些苦難眾生能幫助嗎?真能幫助,不是理上,事上能幫助,無論哪一種苦難眾生他在遭難,你決定會幫他。有的時候我們看到眾生好苦,沒看到佛菩薩來幫助。我們肉眼凡夫不知道,有天眼的人、有神通的人看到佛菩薩在照顧他。為什麼好像他還在受難?他有那個業應當要消,他不消他的障礙去不掉。菩薩在旁邊看他消業障,業障消到一定的程度,菩薩就示現幫忙了。

所以真誠到極處,愛護到極處,能感得睫毛像牛王一樣。

為菩薩時,菩薩是在因地,佛是在果地,這說佛的三十二相,沒成佛之前於無量世,樂以善眼,和視眾生。永遠記住與人平等對待,和睦相處,至少要看一切眾生是一家人,不同的族群、不同的國籍、不同的信仰,全是一家人。不要有分別、不要有執著,全心全力的為大家服務,沒有人不歡喜。我幫助別人,別人也幫助我,愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。於無量世平等、慈悲、善良,特別是看什麼?那一些跟你有惡緣的人,譭謗你的人、侮辱你的人、障礙你的人、陷害你的人,都要用平等心看待,不但沒有怨恨,有感恩的心。他用這些手段對我,他為什麼不對別人?跟我有這個緣,跟別人沒有這個緣。緣是前世結的,這一世緣就了了!好事情不是壞事情,緣就了了。緣有善緣、有惡緣,統統都要了,善惡都要了,我們的清淨平等覺才能現前。惡緣有障礙,善緣也有障礙,懂得這個道理,沒成佛之前我們所遇到的全都是了緣,問題就看你會不會?會,全了了,你多快樂。不會是什麼?又結了,麻煩大!惡緣結了變成仇恨,善緣結了那變成眷屬、變成情執,生生世世都脫不了的。唐太宗,佛門的大護法,心量大!那個時候基督教叫景教傳到中國來,他也護持;伊斯蘭教傳到中國來,他也護持,宗教的總護法還墮地獄。我覺得他墮地獄,第一個因素就是情執,他跟皇后感情非常好,皇后好像三十六歲過世的,皇后過世他一生再不立皇后。皇后葬的那個地方,他窗戶一打開能看見,天天能看見。情執太深,他會墮地獄就這個關係。當然另外一個,戰爭的時候殺人太多,墮無間地獄。所以視怨親要平等,怨親同樣會障礙我們,怨要消,親也要消,要回歸到清淨平等覺。

後面還有一條,「至心求於無上菩提得牛王睫相」,真誠到極處只求無上菩提,什麼都不求,生生世世斷惡修善,改邪歸正,就為這麼一樁事情,這是菩提大道。今天時間到了,好,我們就學習到此地。

現在我們看第三十一,「眉間白毫相」,佛眉間白毫,我們很熟悉,白毫放光,讚佛偈裡頭每天我們都唱到,所以這個印象特別深刻。白毫相是什麼因緣而感得的?註解裡面跟我們說,「因見眾生修三學而稱揚讚歎,遂感此妙相」。三學就是戒定慧,非常難得,眾生要認真修三學,佛菩薩就知道他善根漸漸成熟了。如果得到善緣,殊勝的善緣,善緣佛菩薩一定幫助他。幫助的方式沒有一定,就是加持,有顯加、有冥加,善巧方便不可思議。

所以佛菩薩加持修學戒定慧三學的,而稱揚讚歎,稱揚讚歎是鼓勵有善根還沒有緣發起的,要接觸這個緣,他善根就發現,沒有善根的,給他種善根。所以這種鼓勵讚揚是非常有必要的,而且鼓勵讚揚常常也是佛菩薩冥冥當中來加持。自己對這個人好像並不很熟悉,也不熱心的往來,可是就喜歡讚揚,這個都有佛加持。做壞事情、做殺盜婬,也有人讚揚,現在恐怕比讚揚修三學的人更多,那是誰讚揚?魔在讚揚,魔王波旬在讚揚,我們要知道。佛是護持正法,魔是希望把正法毀壞,都有很大的能量,神通變化。所以,我們要遵守普賢願王的原則,「禮敬諸佛、稱讚如來」,看到別人行善,與性德相應的要讚歎,與性德不相應的不提,隱惡揚善。一生能夠遵守,必定有不思議的感應。

戒定慧是一切菩薩修行成佛最高的指導原則,沒有一個是例外的。我們看到近代中國、外國,許多學佛的人,在家、出家,一生都沒辦法成就,原因在哪裡?沒有遵守這個原則,特別是戒學。戒、定都不要,就要智慧,這智慧怎麼能成功?所以他那個修的他不是智慧,是常識,把學佛就變成佛學,變成一種世間學術。過去講,變成哲學,一般大學,在台灣哲學系裡面都有佛經這個課程。那個行,講得天花亂墜,那個裡頭不需要戒、不需要定。禪宗講故事、講公案,講了大家笑嘻嘻的,哈哈大笑,實際上連禪邊都沒有摸著,所謂口頭禪而已。

下面再一個解釋,「於無量世,宣說正法,實法不虛,得白毫光相」,這生生世世宣說正法。宣說正法自己一定證得正法,自己不證得,拿著釋迦牟尼佛的經典還是隔一層,為什麼?聽說的。孔子有批評,說「記問之學,不足以為人師也」,聽說的是記問,讀多、聽多了我記得。問就是什麼?不是自己悟的,是向別人請教,別人說的,我們再引用,是他的,不是我的。我們在宗門、教下看到古代許多大善知識,學人向他請教,往往他不直接答覆,拐彎抹角教你自己悟入,那個方法高明。為什麼不給你說清楚?說清楚,把你的悟門堵死了,給你講解,你以為就是這樣的,不再深入去體悟。所以不說,誘導你去覺悟、去體會,這是另一種最高的教學方法。可是這種方法,如果不是這樣的根機沒用處,諸佛菩薩、祖師大德無不是應機說法,不是這個根機,說了沒用,說了一點好處都沒有。實法就是明心見性,實法就是性德。下面說「於無量世,不誑一切諸眾生故,得眉間毫相」。生生世世絕不欺騙眾生,換句話說,要以真誠心待人接物,這個能得眉間毫相。

末後一句,「讚歎他人所有功德,得白毫相」,與白毫相的作用有關係。佛放光,從白毫放的光,緣分最多,就是歡喜讚歎別人功德。決定要學隱惡揚善,別人有過失絕不能提,他的事情,與我不相干。我要說別人過失,就變成自己在造口業,虧吃大了;把別人不善的事情放在自己心上,我們的心被染污了。許許多多人不知道這個道理,不記別人的功德、善行,專記別人過失。別人過失未必是真的,我們是凡夫,沒有慧眼、沒有法眼,見不到,見的是表面,不知道那個人的存心。如果那個人存心非常善良,用這種不正常的手段他能夠覺悟對方,那是好事,不是壞事。「丹霞燒佛」,把佛像燒了,他能叫老方丈開悟,這都是非常的舉動,不是凡夫能做的。知道老方丈到將悟未悟這個關口,一點他就通了。冬天烤火,把木頭佛像拿來燒,有人向老方丈報告,丹霞把佛像搬去燒了取暖。這老和尚就呆了,趕緊跑過來看,看到他還在燒:你怎麼可以拿佛像來燒?他跟老和尚說:我在這裡燒舍利。木頭佛像哪有舍利?那再搬幾尊來也無妨。這一句話,老和尚覺悟了!那是什麼?那是幫助一個人成佛,這非常手段,這叫善巧方便。我們哪裡會知道?在一般說,惡意毀壞佛像等於出佛身血,無間地獄罪。他燒佛像沒有罪業,還有功德,幫助人成佛,幫助人大徹大悟、明心見性。所以像丹霞用心沒人知道,他也無須要給人說破。末後這個意思是教我們學普賢菩薩讚歎如來,一切眾生跟佛實在講沒有兩樣,只是一個迷、一個覺。

我們看最後,三十二「頂肉髻成相」。佛的頭頂有肉高起來一塊,好像髻一樣,頭髮挽的髻一樣,也叫「無見頂相」。《楞嚴經》上有提到,菩薩想看佛頂,用神通升到高空,結果佛的肉髻放光,看不見。所以叫無見頂相。「謂一切人天二乘菩薩,皆不能見故」,二乘聲聞、緣覺,權教菩薩,沒有見性的菩薩都見不到。這個相「系由教人受持十善法,自亦受持,而感得之相」。所以,三十二相我們學完了,最後結歸在一切善法,一切善法的代表就是十善業道,世出世間無量無邊的善法,沒有超過十善業道。所以菩薩把十善業道展開,八萬四千細行,就是說展開來變成八萬四千善法;小乘人展開來三千威儀,這個十條變成三千條的善法。我們就曉得,原來十善每一條都含攝無量無邊的善法,一切善法離不開這個十條。

下面還有個註解,「於無量世,頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,得無見頂相」。「於無量世,供養師長、諸佛菩薩,頂頭禮拜,破憍慢故,得無見頂相」。這一句裡頭最重要的兩句話,是恭敬供養、破憍慢故。恭敬供養是依教修行,不是別的。諸供養中法供養為最,法供養當中第一條就是如教修行,這真供養。破憍慢,憍慢是菩薩最大的障礙,不但出世間法,世間法也不例外。孔子教的是世間法,他教人「傲不可長」。人有沒有憍慢?有,人人都有,你要說你沒有,你成佛了。什麼人沒有?明心見性的人沒有;沒有明心見性,都有。

傲慢的根在哪裡?在末那識,末那,四大煩惱常相隨。第一個是我見,我見就是我執,執著有個我,執著阿賴耶見分的一分以為那是自己的心。外國的哲學家所說的「我思故我在」,也不錯,他知道身不是自己,什麼是自己?我能夠思想的,這是我。比一般人提陞了,但是他還是搞錯了,把末那識當作自己。跟著我見的,還有三個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛,我愛是貪;有我慢,我慢是瞋恚;有我癡。你看貪瞋癡,所以稱作四大煩惱常相隨。什麼時候有的?迷失了自性就有。這是四種性德,迷了之後就變成煩惱,這個要知道。迷了自性,產生一個我見,我見是迷法身所形成的果報。我愛,自性裡頭般若、法身、解脫,這個裡面,智慧變成愚癡,解脫是得大自在,有貪、有嗔,自在就沒有!所以悟了,轉末那成平等性智,平等性智裡頭有法身、般若、解脫;迷了的時候,就這四種煩惱,我見、我愛、我慢、我癡。全是起心動念在那裡變化,這是一切法從心想生。

我們對於根本煩惱一定要認識清楚,知道這個東西的厲害,我勤苦修學不能成就,就是受它的障礙,能不把它放下嗎?這一放下天下太平,不能說煩惱沒有了,煩惱大幅度的減輕,智慧提陞了。這個時候你真正得利益,你法喜充滿,你嘗到法味。古人說「世味哪有法味濃」,你嘗到法味,你再都不想世味,世間五欲七情你真的把它放下了,沒有法味好,沒有法味濃。可是,只要有絲毫憍慢,法味嘗不到,這一點特別重要。儒不斷煩惱,希望你煩惱減輕,因為他不出六道;佛一定要斷貪瞋癡,為什麼?要出六道輪迴。六道輪迴怎麼造成的?就是執著造成的,就是我見,末那識那個我見造成的。末那識我見裡頭特別執著我,這就有六道輪迴。我執放下,見思煩惱就斷了,六道沒有了,六道是假的,不是真的,一場夢而已。所以,憍慢要用什麼來對治它?忍辱、布施,把這兩樣做好,憍慢慢慢就降溫了。

下面一條說,「於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,得肉髻、廣長舌二相」。都是生生世世,以真誠到極處這個心來受持十善,起心動念、言語造作都要想想跟十善有沒有違背,想愈細愈好。像十善裡頭的不偷盜,我只能講到決定沒有佔別人一點便宜的念頭,為什麼?佔人家便宜的念頭就是盜心。你雖然沒有盜的行為,但是你念頭有,這個念不是善念。從這個地方斷掉、放下,你怎麼有佔別人便宜的行為?就不可能有了。自己心裡再愛的東西能舍,別人有需要的話,可以歡歡喜喜的供養別人,這叫真修行。

末後還有一條,「恭敬供養父母、和尚、阿闍梨師,得肉髻相」。和尚是親教師,現在所謂指導教授,我的課業是這位老師親自指導我的、教我的,我跟他的關係,就是我們中國古時候講的師徒的關係,這個老師,在佛門稱為和尚。阿闍梨跟我關係也很厚,但是關係次一等。阿闍梨翻作軌範師,他的思想、言行都如法,可以做我的模範、做我的榜樣,這叫軌範師。和尚翻作中國意思是親教師。這三種老師對我都有很大的影響,父母、和尚、阿闍梨,修這種德行感得肉髻相。

下面有個小注,備註,「以上三十二相註解,主要依《三藏法數》和《佛學大辭典》」。下面有幾項是《優婆塞戒經.修三十二相業品第六》,從這個地方節錄下來的,跟《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中也有摘錄。底下有幾條是《三藏法數》跟《佛學大辭典》裡頭沒有列出來的,這裡補出來給我們做參考。第一個是「缺骨滿相,於無量世,善能分別善不善相」。這是很不容易做到的事情。什麼是善?什麼是不善?我們只能看到粗、顯的,明顯、很粗的我們能看見,微細我們看不到,微細裡頭還有微細。菩薩把十善業分成八萬四千細行,那是精之又精、微之又微,我們哪裡能看到?我們能把十善一條裡頭分成十條,就是一百條,就不容易了。ㄧ百條裡頭每一條再分為十條,這一千條,能做到這樣,人中上上根人。沒有辦法跟菩薩比,菩薩能把它分成八萬四千,我們對菩薩不能不佩服。對阿羅漢不能不佩服,阿羅漢能把它分成三千條,我們做不到。善能分別,ㄧ切法善惡的標準就是十善業道。

「言無錯謬,不說無義」,言語純正,沒有絲毫錯誤,言語不說沒有意義的話,言語要少、要簡單。中國古人的標準四個字,簡要詳明,要簡單,要扼要,不能囉嗦,還要詳細,還要講清楚。古人文章要求這四個字,言語也要求做到這四個字。你的言語說得不增不減,沒有一個字是廢話,記錄出來就是好文章。好文章做到什麼?不能加一個字,也不能少一個字,做到不增不減,叫恰到好處。底下說,「可受之法,口常宣說」,可受是什麼?他能接受的,你就要常常提醒他。「不可受者,不妄宣傳」,對方不能接受,你就不要說了,說了會起反面作用、起副作用。古人常說,「言者無意,聞者有心」,那個麻煩可大了,說的人無意,聽的人有心,不知不覺當中結下冤仇。言語不能不謹慎,大學問,最容易犯的。「得缺骨滿相」,這應該是圓滿的骨相。皮肉在外頭,骨在裡面,骨骼的圓滿,這個人身體非常好,身心健康。

下面第二個,也是講「缺骨滿相,常以善法化眾生」,因上就這一句。常常,這個地方的善法,都是指十善業道,十善業道包括ㄧ切善法。我們今天學習,特別是教初學,因為在過去,紮根的教育確實是家庭,特別是父母負責教出來的。母親確實是ㄧ個人生第一任的老師,這個人的基礎與母親關係最大。五倫裡頭講夫婦有別,夫婦結合建立一個家庭,家庭裡面兩樁大事,ㄧ個是家庭生計,家庭生活的問題,ㄧ個是傳宗接代。兩者比較,傳宗接代比經濟更重要。然後你才曉得古人對婦女的尊重,她是我們家庭傳宗接代的人,你能輕慢她嗎?不可以。所以對婦女要尊重,她負的責任最大,她能夠把小孩教好,家裡出聖賢,這還得了!周朝開國三個聖人,文王、武王、周公,母親教出來的。所以稱為三太,這三個婦女,名字都有個太字,太姜、太任、太姒。祖孫三代都會教,都能把兒女教成聖賢。這是中國五倫裡頭「夫婦有別」最好的典型,在古時候都以三太為榜樣。所以男子稱自己妻子為太太,太太就從這兒來的,就從三太來的。這是勉勵婦女結婚之後,就要跟三太學。

學,不容易,你把兒女教成聖人,換句話說,你自己必須修成聖人,你兒女才是聖人。你自己是賢人,你兒女就是賢人,自己是什麼樣子,你的後代就什麼樣子。人生大事無過於此,這個事比什麼都大。現在人不知道了,社會上沒有這種人,你沒見過,也沒有人講,你也沒聽過。這個社會怎麼亂的?地球上為什麼有這麼多災變?有原因,不是沒有原因。這個原因你要真正明白了,你才曉得婦女要負大半的責任。做媽媽的要負大半責任,媽媽沒有做好,不但你家毀掉了,你帶給社會大災難,帶給地球的災難,媽媽這個角色多重要。我們現在有幸,有這麼好的緣分,遇到了,遇到大乘佛法、遇到聖賢教誨,對這樁事情搞清楚、搞明白了,要從我做起。聖賢、佛菩薩的心沒有別的,就是希望幫助ㄧ切眾生離苦得樂。這個願望怎麼落實?先要知道苦樂從哪來的,苦從迷來的,樂從悟來的,要離苦得樂就得破迷開悟。用什麼樣的手段來做破迷開悟的工作?就是教學,教學先正己,然後才能化人。古今中外,真正稱得上聖賢、大教育家,都是走一條路。

下面第三個,「清淨身相,常修萬善法,得清淨身相」。身心清淨就法喜充滿,怎麼得來?常修萬善法;換句話說,世出世法裡頭ㄧ切真實的善法,統統要修,不懷疑、不夾雜,真修。現在我們知道,善中之善是念佛,這真的沒有人知道。「南無阿彌陀佛」六個字,萬德洪名,我們常聽說這個名號叫萬德洪名,沒人把它講清楚。所以雖然這個佛號常常聽,對它一點信心都沒有,都生不起來。萬德洪名在ㄧ般人聽到是ㄧ句讚歎的話,不是真的,所以這個佛號沒人念。我們非常感謝黃念老居士,在這個集註裡頭說得很詳細,非常難得。真正把萬德洪名搞清楚、搞明白,你就真肯念了,不但肯念,唯恐我今天有個一、二秒鍾,把修萬德萬善這個機會錯過了。有沒有這個人?有,真有這個人。這種人一生當中,而且時間不要長,我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》細心去觀察,大概都不出三年,他就修成功了。他就能成什麼樣功?萬德莊嚴,莊嚴自身,莊嚴身心,莊嚴佛國土,他完全相應,他往生了。

諦閑老和尚常說,通宗通教、名山寶剎的方丈住持比不上,諦閑老和尚的話是真的,一點都不假。他到西方極樂世界去作佛去了,誰能跟他比?時間不很長,為什麼?他認識這一句佛號是萬德洪名,念這一聲佛號就是修萬德。阿彌陀佛在修,徧法界虛空界多少人在修,沒有辦法計算,無量無邊、無盡無數,都在修。我們念這一句跟這些人統統相應,產生共鳴,這個能量多大。又何況今天量子力學家告訴我們事實真相,徧法界虛空界跟我們自己確實是一體。我們起心動念,徧法界虛空界所有一切眾生全知道,我們的能量跟他產生共鳴,這個力量就太大了。所以真正知道,他肯念佛,他不肯浪費時間,分秒必爭。

第四個是「細長目相」,眼睛細長,「修集慈心,故得細長目相」。眼睛細長,形容佛相,佛是無量劫修集慈心,今天講愛心,愛心徧法界。佛是以清淨、平等、正覺、慈悲看法界一切眾生,清淨、平等,沒有厚此薄彼。所以三十二相有這種好相。

最後一個「髮色精相」,這個發是頭髮的發,頭髮的顏色精,精純,「不以惡事加眾生,得髮色精相」。這個我們要記住,縱然這個眾生加害於我,譭謗我、侮辱我、障礙我、陷害我,我們不能以惡念加給他,為什麼?他本來是佛,常記住這句話。佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們本來是一體,他今天為什麼要害我?他迷,我今天覺悟了,就不一樣了。他害我,我要報復,那說明我也迷,兩個人都迷才能發生衝突;一個迷,一個醒了,衝突決定不會發生。迷的人造極重的罪業,殺害的罪業,覺悟的人被殺也不會恨他,也沒事。怎麼沒事?一切法不生不滅,這是理,這是事實真相。

為什麼說一切法不生不滅?先要問一切法從哪來的,這是近代物理學家是他們的研究目標。佛告訴我們,一切法是從一念不覺而發生的,覺悟,覺悟就沒有,覺悟當中沒有一切法,一切法生於不覺。所以一念不覺而有無明,無明就是阿賴耶,阿賴耶是造物主,十法界依正莊嚴是它變現出來的。真性能生能現,不會變,真心永恆不變;妄心會變,妄心把真心所生所現的萬法統統扭曲了,把它變成十法界依正莊嚴。心現心生的就是實報莊嚴土,所以我們稱它作一真法界,它那裡頭沒有變化。人壽命很長,沒有年輕年老,沒有這種變化,永遠不變;樹木花草永遠不變,不會變黃,不會落葉。為什麼他不變?因為他沒有分別,他沒有執著,他沒有起心動念,他怎麼會變!這是真的。真的,再告訴你,性是真的,相是假的,實報莊嚴土的相也是假的。它那個地方的相跟十法界的相沒有差別,只是它沒有變化,它沒有染污,沒有變化。像電影的底片一樣,它張張都一樣的,它還是屬於一秒鍾一千六百兆的生滅。一千六百兆太微細了,我們凡夫沒有辦法辨別。所以佛在經上說「凡所有相,皆是虛妄」,包括實報土,並沒有說實報土在外,包括實報土。但是能現能生的自性,它是真的沒有生滅,不生不滅。

明白這個道理,我們受到人家傷害了,那什麼回事情?他的煩惱習氣在發作,好像有這麼一回事情,其實是假的,不是真的,你要去覓,這個現象了不可得。明白這個事實真相你心開意解,心裡頭痕跡都沒有,這個時候才知道什麼?自己境界提陞了。真正修行人就像善財,每天從早到晚五十三位善知識在考你,看你能不能通過?你能像善財一樣,「戀德禮辭」,那就是代表什麼?通過了。戀德是感謝你的教誨,給你禮拜。辭是什麼?辭是統統放下,一樣沒帶走,這個關通過了,順利通過了。方老師告訴我,《華嚴經》是全世界哲學書裡頭,最好的一本哲學概論。他給我說,這裡頭有圓滿的理論、有精闢的方法,後面還帶表演。五十三參是表演,做出來給你看,這種教科書在全世界找不到第二本。他把《華嚴經》是這樣介紹給我的。老師入華嚴境界,一生不舍棄,沒有一天不讀書。而且我對他很佩服,我真的都做不到,許多經文一大段一大段他都能背誦。教我的時候,一大段一大段背誦出來,這不能不佩服。我們還要查出原文,有的時候念都成問題,他背得那麼熟。

三十二相是福相、是果,我們要重視它的因。這一段我們就學習到此地。我們再看下面念老的註解,在四百四十五頁,倒數第三行,最後一句看起。「其他經論」裡面所講的三十二相,「與此大同小異」。「望西師曰:依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得」。這一句很重要,在這個世間,菩薩要成佛都要真修,他在成佛的時候,他才能得三十二相。沒有修因他就會缺,像經上記載的,阿難尊者有三十相,缺兩個相,他沒有修這個因他就缺,他要真修他就滿足。所以這一段是因果教育,我們要特別重視它。可是往生到西方極樂世界,你不必要修,你生到極樂世界你就具足三十二相八十種好。這個經是世尊隨順當時印度人所說的,而實際上相好不止,到極樂世界你自己就知道了,真是古大德所說的「身有無量相,相有無量好」。《觀經》上說出數字,身有八萬四千相,每個相都有八萬四千好,《觀經》上講的。

相好是自然成就的,一絲毫勉強都沒有,你只一心一意去修善法,遠離一切惡法,三十二相自然成就。往生到西方極樂世界,是阿彌陀佛所修的,他修證圓滿,加持給我們,讓我們也得到像他一樣的好相,像他一樣的身體,紫磨真金色身,具足無量相好,佛力加持的。雖然佛力加持,從根本上來講都是我們的性德,就是世尊在《華嚴》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,那個相就是相好。無量的相好一切眾生統統有,不比哪一個少,只是迷失了自性。佛菩薩幫助我們,開示悟入,讓我們把自性找回來。下面假設一個問題,具足此相,為華開後,為花開前?到極樂世界蓮花化生,這個三十二相,還是在花苞沒開的時候就具足,還是花開見佛的時候具足?「答:不待花開,是生得故。」用不著花開,你進入到蓮苞裡面,相好就具足。那我們相信,就像《華嚴經》上所說的,智慧德相統統具足。

接著我們再看下一段,第五願「身無差別願」。「再下為第五,身無差別願。願曰:國中眾生,容貌形色,悉皆端正潔淨,等同一類。若有差別及好丑之分,則不成佛」。這一願「顯極樂國人,等同一相,無有差別」,這是極樂世界的特色。曇鸞法師說:「以不同故」,這是十方世界,十方世界人身容貌不相同,我們這個世界也是的,不同。不同就有「高下以形,高下既形」,是非就起來了。為什麼?身材高大、相貌端莊的,很容易起傲慢心。身體弱小、相貌不好就有自卑感,無論在什麼地方都覺得自己不如人,這是什麼?生煩惱。阿彌陀佛慈悲,在周遊列國的時候看到了,這個不好。所以他建立的極樂世界,往生到那裡去的不可能有這種不善的念頭生起。怎麼講?大家相貌全一樣,依阿彌陀佛為標準,跟阿彌陀佛完全相同,人人皆是。等覺菩薩往生如是,無間地獄眾生去往生亦如是,真平等。底下講,「是非既起,長淪三有」,這就是出不了六道輪迴。你有這種高下的分別,有這種不平等的觀念,你就出不了六道輪迴。三有是欲界有、色界有、無色界有。「是故興大悲心,起平等願。是即發起此願之本因」。

讓所有一切大眾身心平靜,沒有高下分別,這個願不得了。為什麼?我們能知道,眾生相貌不同各如其心,心不一樣。佛講了,「一切法從心想生」,他心不一樣,想的不一樣,果報當然不一樣。譬如開心的人面孔笑咪咪的,憂愁的人面孔表情就很難看、很憔悴,心不一樣。阿彌陀佛有什麼功德把這些人調得這麼好?我們要記住,要真記住,就是那個萬德洪名。所有往生的人都是萬德洪名過去的,名號功德不可思議。怎麼個不可思議法,沒人知道,講也講不明白,除非你真有心,深入這一部集註。這個會集本黃念老的集註,你要深入你才真搞明白,懂了,相信這個名號功德不可思議。真信切願、執持名號而感得的,阿彌陀佛無盡的悲願、無量劫的修持功德能加得上,你沒有這個功德他加不上你。

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