1、袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神悉予守護，使此安寧。佛曾告阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫，此是解脫服、福田之衣。若有眾生起一噁心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是聖賢標式。若能發心，敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至，得成佛道。」《毗尼日用切要香乳記》

2、龍得袈裟一絲，掛其門上，則免金翅鳥難。《釋迦如來行跡頌》

3、有一犯人，被判綁縛棄置曠野之間，剃鬚發求覓袈裟，遇得一片自系其頸，得免羅剎鬼魅之難。《地藏十輪經》

4、有一獼猴見羅漢入定，即取坐具披作袈裟，遶比丘行。比丘定起為說三歸五戒求菩提法，獼猴依教受已踴躍歡喜，緣樹墜死生兜率天，值一生補處菩薩為說無上道。從是以後值佛無數，於最後身，次彌勒後當成菩提，號師子月佛。《師子月佛經》

5、於我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門。當有被著袈裟衣者，於此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，於無餘涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺餘。《大悲經》

6、五條表斷貪，淨身業也。七衣表斷瞋，淨口業也。長多短少，表聖增凡減。並表斷癡，淨意業也。《毗尼日用切要》

7、若人持戒信心清淨，知僧福田。為法衣故，施一菓直為作衣價，心常愛樂而生隨喜，命終生林戲天，自在遊戲，隨意所至。若生人中，神德自在。若有眾生心有淨信，為比丘僧染治袈裟法服，命終生彩地天，與諸天女五欲自娛，飲食甘露無有醉亂。從天命終得受人身，人所愛敬。《正法念處經》

8、「僧寶不思議，身披三事雲衣，浮杯過海剎那時，赴感應羣機。堪作人天功德主，堅持戒行無違，我今稽首願遙知，振錫杖提攜。」《三時繫念佛事》

袈裟五德

1、釋迦牟尼佛昔於過去寶藏佛所發菩提心：願我成佛時，令我袈裟有五功德：

一者，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見，若於三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中生恭敬心，尊重佛、法、僧。如是眾生乃至一人必與授記，於三乘中得不退轉。

二者，我成佛已，天龍鬼神、人及非人若能於此著袈裟者恭敬、供養、尊重、讚歎，其人若得見此袈裟少分，即得不退於三乘中。

三者，若有眾生為飢渴所逼，若貧窮、鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼、畜生，若得袈裟少分，乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。

四者，若有眾生共相違反，起怨賊想，展轉鬪諍。若諸天龍八部、人及非人共鬪諍時，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。

五者，有人若在兵甲鬪訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養、恭敬、尊重袈裟，是諸人等無能侵毀、觸嬈、輕弄，常得勝他過此諸難。若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界現在諸佛，於未來世不成菩提作佛。《悲華經》

2.若天、若夜叉、若羅剎、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩盤茶、毘舍遮及餘世人，交陣鬪時，能念袈裟者，令彼眾生得悲心、軟心、無怨心、淨心、隨用作心。眾生若於鬪戰、若於諍訟，為護身故，尊重、恭敬、供養袈裟，常持自隨者，令彼眾生所在常勝，無能陵者，從鬪戰、諍訟安隱解脫。《大乘悲分陀利經》

1、袈裟十利：

一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。

二者，遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。

三者，亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。

四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。

五者，著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。

六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。

七者，袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。

八者，身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。

九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。

十者，袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。（《大乘本生心地觀經》）

2.佛告舍利弗言：「若修行大菩薩滿於世間，於諸眾生每日授與袈裟衣服。於意云何？如是施者是善清淨施，不但為初修行菩薩初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上。修行菩薩而堪淨受如是衣施。若初修行菩薩每日於他受淨臠食，積如須彌，而堪淨受。不為修行菩薩初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上。」《大乘修行菩薩行門諸經要集》

3.《賢愚經》云：「染色之服皆是三世賢聖標式，其有眾生剃除鬚髮著染衣者，當知是人，不久當得解脫一切諸苦……」因此，袈裟亦稱為「解脫服」。

4.袈裟云何又稱調伏衣？「律名為調伏衣，故文云：結使已調伏，乃應披袈裟也。如經中，內起瞋心，外著袈裟無不息滅是也。」《釋門章服儀》

5.供養袈裟的功德有八項：皮膚發光、皮膚光滑、皮膚柔嫩、無病、膚色金黃色、身體莊嚴漂亮、衣食無缺，高貴衣服皆擁有、入涅槃時可進入四禪。